..续本文上一页涅槃离系果之行也。
四 境行果与三祇五位
佛学通说境行果三，为得离系果之次第。境、即能诠之教与所诠理，研教明理，照达现实事理；此即为所观境，亦为闻、思慧悟解之境也。于境能正解而正信，要先历修十信心位──十信心者：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心是也──养成习所成之种性。于是正信成立，创发求无上菩提之坚固大心，乃入三祇、五位。初阿僧祇劫有三位：一、资粮位，分十住、十行、十回向之三十位。
┌发心住…………此住由前十信心成。
│治地住 ┌欢喜行 ┌救护一切众生回向
│修行住 │饶益行 │不坏回向
│生贵住 │无违逆行 │等一切佛回向
│具足住 │无屈挠行 │至一切处回向
十住┤正心住 十行┤无痴乱行 十回┤无尽功德回向
│不退住 │善现行 │入一切平等回向
│童真住 │无着行 │随顺众生回向
│法王子住 │无得行 │真如相回向
└灌顶住 │善法行 │无缚无着回向
└真实行 └法界无量回向
此三十位中，以修积随顺解脱之福慧等──即布施等六度──资粮为事，故名曰资粮位。二、加行位：此同小乘暖、顶、忍、世第一之四，然所修之观智不同，定慧亦因之而大异。由四寻思观引四如实智，甚深决择诸法，证法空性，故此亦曰顺决择分。从发心住至此，犹是贤位。三、通达位，曰见道分：有真见道及相见道。从世第一引生出世无分别智，创证遍行真如，曰真见道；于次刹那仿真见道而观四谛诸法，曰相见道，总为此通达位，入通达位，始证大乘圣果。满初阿僧祇劫，登极喜地，进于第二阿僧祇劫。四、修习位，即是十地：
通 达 位┌一、极喜地……亦曰欢喜地
│二、离垢地
│三、发光地
│四、焰慧地
第二阿僧祗劫┤五、难胜地
│六、现前地
│七、远行地
├八、不动地
│九、善慧地
第三阿憎祇劫┤十、法云地
│ ……等觉地
└佛 地
极喜地至不动地为第二阿僧祇劫；不动地至十地圆满而入佛地，即为第三阿僧祇劫。法云地与佛地间，亦有别立等觉地者。然等觉地即法云地入住出之出相，故合于法云地，不须别立。解深密经等连佛地说十一地是也。五、究竟位，此即佛地：为最究竟之离系果，亦为最究竟之超情佛刹，亦为真解脱、大菩提之二转依。
五 三慧与三智
慧之与智，名异实同。然亦可假行支、有支，于未润位之业曰行，于已润位之业名有；于未强智名慧，于增盛慧名智，亦复如是。业通善、染，或漏，无漏，慧亦通于善、染，及漏、无漏。然异熟果业感之力为胜，果亦是业，故于业须为精细之分别。今离系果则以智慧为能得之胜缘，果亦是智，故亦须于智慧为精细之分别。云三慧者：即闻所成慧、思所成慧、修所成慧是。简称闻慧、思慧、修慧。闻持遗传教法所成之慧，谓之闻慧，功在记持文义。依所闻持文义，谛观现实事理，亦依现实事理，审察闻持文义；数数思维，发生推比决知，谓之思慧。依闻、思慧矫正身语意等行业，檀那、尸罗、羼提、毗离耶、及修习禅那，使闻、思慧转加增盛明净，谓之修慧。此三慧能养成三乘之习所成种性。例瑜伽论，于声闻等地之前说闻所成等三地。今专就大乘言，则摄大乘论等，谓闻法界等流法已，闻所成等数熏习故，渐能发深固心，趋求悟入；即说由此三慧，能成就十信心，入初发心住也。从是增进，历十住、十行、十回向，集诸福智资粮，亦为修慧之事。经此长劫灌溉滋润，于慧种中智芽怒萌，遂由三慧进论三智。云三智者：一、加行智，二、根本智，三、后得智。此三统云无分别智，以出过世间分别故──即超情义──。加行智在四加行位，虽尚为世间智，然加行智前前通于资粮诸位，后后通于修习诸地。近见道时，加行相显，别立四加行位，非加行智但在地前。四加行智亦通地上，名无分别。又诸位中修加行智，莫不无间深观二空无分别性，努力趣证，故皆得名无分别智。由四加行位之加行智，无间引生根本无分别智已，后于诸地起加行智，皆是无间引生根本智者，故名无分别智。亲证根本之智曰根本智，为一切法根本者即真如，正证真如名根本智。真如是无分别，故证真如之根本智，正名无分别智。而后得智由根本智所引生故，出世间故，亦名无分别智。三慧及加行智是因后之二智，亦因亦果。因从创闻正法，通至法云地满；果从初极喜地至佛地而圆满。佛地谓之一切智智，亦谓之无上遍正觉。故智慧为离系果之因缘，亦为离系果之果也。
六 三因佛性与缘真二修
大涅槃经等说三因佛性：一曰、正因佛性，二曰、了因佛性，三曰、缘因佛性。佛性、言成佛之因性。据言：正因佛性，即前十二缘起支之法性。今抉择之：法性非因非果，遍为因果之真实性；而正因佛性，当为一切种识中亲能生起超情佛刹诸清净色心法之无漏种。在异生位，寄在异生异熟识中，离十二缘起法无别依处，故言十二缘起法是正因佛性。了因佛性、即闻慧加行智等之智慧，能了知十二缘起及生空法空性故，能熏长引生诸无漏正因起现行故；因慧亦即无漏正因所起之现行故──果智。缘因佛性、则除本无漏种及智慧外，所余顺解脱之善缘善行──例见佛、遇僧、助施、持戒等──，能助熏资引诸无漏正因起现行故，于果地之清净施等，亦即无漏正因所起之现行故。而摄大乘等论，又分缘、真二修：从初闻熏思修以至四加行位，皆名缘修；未亲证真如故，唯依正教所解正理为行轨故，修行所依理轨，皆仗诸佛诸圣者之他缘所开示故；且无始本无漏种曾未现行故，所知正教性虽无漏，能知之慧及慧导生之行性虽是善犹有漏故──此由第七识四惑之所致，未是真无漏种之现行故，但为熏长资引真无漏种之助缘故；由此诸义，故地前之修行名缘修也。初地以至菩萨地满──即法云地──皆名真修：已亲证真如故，从亲证真如根本智以起修故，修施等行皆已离我执故，皆是无漏无相行故，行行皆契真如理故，诸地所行皆进证上地胜真如性故；由此诸义，故地上之修行名真修也。
七 起信论之真如缘起说
前节曾略说真如缘起及空智缘起，然此二缘起乃说净法之起缘，非说染法之起缘也。其说法性无明互依以缘起者，亦依起信论文而说。今明此乃地上菩萨心境，以有漏现行无间而无漏现行，无漏现行亦无间而有漏现行；迷真如故有漏现行，悟真如故无漏现行，迷悟皆以真如为所依故，故真如法名迷悟依。今录论文释之：
复次、有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一 者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，谓六尘。
熏习者：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。
要明此中所云之熏习生起义，应先知此中真如一名之含义。兹分析之如下；
┌─一、真如……迷悟依……所缘缘及增上缘……作境界性
│ 二、一切无漏种……备有不思议业正因熏习
│ 三、空现行智……空智……般若……根本智
真如┤
│ 四、后得智及一切无漏现行
│ 五、诸佛法性自受用身刹……平等缘
└─六、诸佛圣者应化身刹及教法……差别缘
于净法熏起中，别加妄心熏习，即地前有漏善性之闻、思、修慧加行智等。无漏种增长曰内熏，妄心依正教等善熏力增长曰外熏。外熏增长内种，内熏增胜外行，至无漏智种起现行，即为证二空智现前──根本智──；依此为缘，更起后得智及无漏诸行，以至圆成佛果诸清净法。故论又云：
云何熏起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故──即无漏种内熏增胜外行……，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心为厌求因缘故，熏习真如，自信己性──自信己有成佛之可能性，即习所成种性，亦即外熏增长内种──；知心妄动无前境界，修远离法──顺解脱分──，以如实知无前境故──由加行位入通达位，内无漏智种外彻起现行证二空智──，种种方便，起随顺行，不取不念──十地真修──；乃至久远熏习力故，无明灭尽，心境相空，名得涅槃，成自然业──佛果。
其说真如缘起染法，则但以迷悟依真如为迷依耳。语不精详，无烦引述。然此净法缘起，扼要言之，说为真如缘起，不如说为“二空慧智”缘起：初于妄心知心境空，即为二空观慧；次如实知无前境界，即为二空证智。由二空慧引无漏种，由无漏种起二空智，由二空慧智为胜缘，满无漏行，成无漏果。故云般若为佛法之母也。八 维摩诘等之创造净土行通说净法缘起，亦含二乘自了生死之离系果──即择灭涅槃──；而创造净土行──非往生净土行，往生净土亦多劣根，为自了故──，则为自他有共同关系之社会净行。个人不能成社会业， 多个自顾自之个人， 虽聚处亦不能成社会业；凡社会果 ，必须化成共同心理、共同生活、共同行动、而有大众相和合之关系 ，乃能成社会业以创建清净之国土。大乘发心与诸众生同甘共苦，悲救世间众生之苦，而慈济以究竟安乐，故无不以创造庄严净妙佛国为修行之目标。然以维摩诘经说最明了，兹录其文：
宝积白佛：“我等今已发菩提心，愿闻菩萨得佛国土清净之行”！佛言：“宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随…
《真现实论宗依论(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…