..续本文上一页业为有支说。无明望行，爱望于取，生望老死，有等无间及所缘缘。有望于生，受望于爱，无等无间，有所缘缘。余支相望，二俱非有。此中且依邻近顺次不相杂乱实缘起说。异此相望，为缘不定，诸聪慧者如理应思。
依此论文，分辨因缘之所生果，当如下图所示：
┌异现生异现┌无明┐
│ └行─┤ 有亲因义
│ ┌识─┘
┌异现生异种┤ │名色
│ └异种生异种┤六入
│ │触
│ └受─┐ 有诱缘知缘义
│ ┌异现生异现 │
皆作胜增上缘┤异现生异现┤ ├
│ │ ┌爱─┤
│ └异现生异现┤ ├
│ └取─┘
│ ┌异现生异种─有─┐ 有知缘义
└异种生异现┤ │
│ ┌生─┤
└异现生异现┤ │
└老死┘
按今遵瑜伽义，当依现行爱支，为现行取支之胜缘。又唯以识种为识支，唯以已润之业种为有之，故应说诸支之相望无因缘义。虽间有诱缘、知缘义，此但兼带而非要缘。故可如缘起经所说，十二支相望但有增上胜缘也。生死二支之果，亦唯是异熟胜缘所生之真异熟、及异熟生果。
九 二世缘起之业力说
业通有漏、无漏，此明生有情器界果之缘，故但说有漏业。业为直接能引种──行支──、生现──有支──之近缘，无明、爱、取等烦恼为间接能引种──无明发业──，生现──爱取润生──之远缘，故余处亦假说业之近缘为因，无明等远缘为缘也。其实乃近缘、远缘之分耳。所谓生死相续，由惑、业、苦──发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦──是也。近缘之业，随其力之强弱，判引业与满业。所谓福、非福、不动，诸有漏善、不善业及其眷属，同招引、满异熟果故，亦立业名。前说行支，唯取无明所发正感后世善恶之业，即是引业；拣除顺现受业──非异熟业、别当受业──感别报之漏业……皆非行支，则唯取引业以为行支也。不唯行支，即有支亦唯爱、取所润之能引业种。巴利文论藏为“发”与“缘”之区别，其所谓发，亦专指能发引业之惑及引业以言。引业即能引生后世有情身器之总果者，生起后世有情身器之总果体，此为最先必须独一之强胜缘。各因缘种唯在其范型中各生现行，余业──满业等──亦但随之以生余异熟果。故行、有支之业，独取引业，且特名为发也。诸业才起无间即灭，能招当异熟果，以熏本识起自功能，成为业种，展转相续，至成熟时招异熟果。然此引业亦通别之与共。别业、能引识种、名色等种，及能生真异熟识与根身；共业、能引共相种及能生器界。而满业中之别共业，则助生身器别别诸分以成满之耳。诸惑皆能发业──业即身语意等善恶行业──，然无明最能发引业之现行；诸惑皆能润业，然爱取最能润引业之种子；故依能发、能润引业之现种以立无明、爱、取之三支。若非无明发引业之现行，则无引业种及引业现行所摄植之识、名色、六入、触、受种；若非爱、取润引业之种子，则不能滋长有力以拘牵识等五种生起某类某有情之身器。论云：有漏善业种，能招可爱果；诸不善业种，能招非爱果。随二有支业种，令异熟果成善恶别。故前十支合为能生后二支之因缘也。
能发及能润引业现种之无明、爱、取，唯是前六识相应之烦恼，行业亦以前六识相应之思虑为体；且皆奉意识为霸主，故意识实操创造未来生命之权力，所谓“动身发语此为最，引满能招业力牵”是也。兹再制为一表，以明十二支之关系：
无明
║
行──────────┐
第八识 │┌识 种…┐ │
┌──┘ │├名色种…│ │
│ └┼六入种…├ 业
└第七识 ├触 种…│ 种
┌──┘ └受 种…┘ │
│ 爱──────────┤
├第六识 ║ │
│ 取──────────┤
│ 有───────┘
│ ┌根身┐│
└第五识 ─┤ ├生
└器界┘
……………前六识又起无明行引识种等以爱取润之为有
────老死
十二支中第七识之关系最少，除名色种或六入种中可有其种子，唯内随第八识所生所系，外为前六识染依耳。前六识皆重要，然发行之迷理无明，专属于第六识；且前五识皆以第六识为主动，故唯第六识为最要。其次则为第八识之受熏持种，及为业种牵其种子亲生异熟果之总体，变诸色种以为根身、器界，皆第八识之事。要之、作业唯第六识为最，发业、润业及行业体皆属此故；受果唯第八识为最，生果总体及生根身、器界皆属此故。观此，可了然于因缘所生之情器果矣。
第三节 因缘佛刹
一 因缘佛刹概论
现实成事，一、为有情身器，二、为超情佛刹。前已说因缘所生之有情身器，今当说因缘所生之超情佛刹。按俱舍论尝以贤圣品、慧品、定品之三品明之。有情身器之生起也，业为近缘，惑为远缘，而所生之果为苦果。超情佛刹，慧为近缘，近能断惑证真发诸清净行故；禅定及施、戒、忍等为远缘，远能伏惑资发清净慧故。所生之果，为常恒清净自在之乐果，所谓涅槃寂静乐，菩提觉法乐，及法身圆满乐是也；亦即为五果中之离系果。异熟果唯在于有情身器，离系果唯在于超情佛刹。而等流、士用、增上之三果，则与亲因及三助缘相望，可通于有情身器与超情佛刹。不证离系之果则无常觉之乐，必断异熟之果乃除生死之苦。断果为真解脱，证果为大菩提；此之胜果，曰二转依。证有证之因缘，断有断之因缘，非无端突然之所致。然此重在说明以何为缘而致离系之果，虽不离自种生自现、自现生自种之等流因果，亦尚非此节之所专论也。
二 四谛与修三增上学
知苦、断苦之集，证苦灭、修证灭之道。证苦灭为得离系果，余为得离系果胜缘。知苦、即是知异熟果皆有老死诸苦，断集、即断除集起异熟果之业与惑，证灭、即为证离系果，能知能断能证之胜缘皆在于修道，道即菩提──正觉。所修之菩提分，可摄为戒、定、慧三增上学，其基础在确持正见而立正信；换言之、即在知异熟之苦而确信之，分说为四念住：
一、观身不净………观自身他身动植矿诸色聚皆伪丑可厌
二、观受是苦………观受人天等乐亦皆坏苦行苦
三、观心无常………观有为行心亦流转无常
四、观法无我………观成事蕴素等皆无自由主宰之力
此四皆增上之慧学。心心明记安住此净慧中，止灭其违损净慧之恶行，生长于顺益净慧之善行，则属于尸罗──正译清凉，意译戒或律仪──，增上学之为四正勤：
一、已生恶令灭
二、未生恶令不生
三、未生善令生
四、已生善令增长
四如意足、五根、五力、七菩提分，皆定与慧之增上学。定根、定力、及轻安、定舍，皆定学之增上相。增上者，殊胜也。由正见正信而修习之戒、定、慧，不同世间之伦理学──戒、及静坐法──定、与理智学──慧，故云增上。而增上定学亦谓之增上心学，即心识之和平统一，谓之曰定。定心成就，能显精神伟大之力，转移心理；以至心理、物理使皆随之发生变化，足以证明万有唯心变现之理──定所引色──成为事实。故世人往往以得定心为得道，亦以定心为不可思议神秘事。然在佛学之系统中，定心亦为伏惑资发净慧之胜缘耳。由前之慧、戒、定三增上学，至七菩提分发生无漏慧断惑而证真如，是谓见道。进修三增上学平均之八正行，更断余惑，穷证真理，谓之修道。由是断证渐臻究竟，至无学位，即成涅槃、菩提之离系果，此通三乘以为言之。有经合三乘行果而说通十地，即干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地是也。
三 七贤与四向四果
其正信见能持戒律，将造修于增上定、慧，由七贤位向于四果──辟支佛乘傍此而立，无别开建，先五停心，终以世第一位之预流向。五停心者，收散放之心，暂停止于一境也。梵语毗钵舍那、此云观；梵语奢摩他、此云止。止能观心于所观之一境，随病制方，其法凡五：
一、多贪淫者观念身秽
二、多嗔害者观念慈恕
三、多痴执者观念缘起
四、多昏散者观念呼吸
五、多障缘者观念佛陀
随自所宜，惯习其心，使停住所观之一境。既能静止乃依止而习观：
一、别相念有四：即于自别观身、受、心、法之不净及苦、无常、无我。二、总相念有一：即于自、他、总观身、受、心、法不净及苦、无常、无我。由此增进有四加行──倍加功力之修行：
一、暖……………为定中慧火将生之先兆。
二、顶……………为定力之顶点。
三、忍……………为定慧之已能忍住，此又分下中上三忍。
四、世第一………为世间最高位，过此即证超世之圣。
观当界上界之四谛，于忍许位及智彻位，分四法忍及四法智、与四类忍及四类智。八忍七智而智犹缺其一，为世第一位，亦为预流向。八忍八智具足，即断惑证真而得预流果。从五停心至世第一，曰七贤位。
世第一即为预流向，入真见道──即见四谛──断分别我执所起烦恼障，遂预圣流，成预流果──须陀洹，为断证之初步。然至此则有进而无退矣，唯在人天，不复堕四恶趣。由是进修为一来向，证一来果──斯陀含，则于欲界人天唯一来而不再生矣。进修为不还向──阿那舍，证不还果，则生色界无烦等天不还来欲界人天矣。进修为无生向，证无生果──阿罗汉，则再不于三界受生死矣。此小乘得…
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