..續本文上一頁業爲有支說。無明望行，愛望于取，生望老死，有等無間及所緣緣。有望于生，受望于愛，無等無間，有所緣緣。余支相望，二俱非有。此中且依鄰近順次不相雜亂實緣起說。異此相望，爲緣不定，諸聰慧者如理應思。
依此論文，分辨因緣之所生果，當如下圖所示：
┌異現生異現┌無明┐
│ └行─┤ 有親因義
│ ┌識─┘
┌異現生異種┤ │名色
│ └異種生異種┤六入
│ │觸
│ └受─┐ 有誘緣知緣義
│ ┌異現生異現 │
皆作勝增上緣┤異現生異現┤ ├
│ │ ┌愛─┤
│ └異現生異現┤ ├
│ └取─┘
│ ┌異現生異種─有─┐ 有知緣義
└異種生異現┤ │
│ ┌生─┤
└異現生異現┤ │
└老死┘
按今遵瑜伽義，當依現行愛支，爲現行取支之勝緣。又唯以識種爲識支，唯以已潤之業種爲有之，故應說諸支之相望無因緣義。雖間有誘緣、知緣義，此但兼帶而非要緣。故可如緣起經所說，十二支相望但有增上勝緣也。生死二支之果，亦唯是異熟勝緣所生之真異熟、及異熟生果。
九 二世緣起之業力說
業通有漏、無漏，此明生有情器界果之緣，故但說有漏業。業爲直接能引種──行支──、生現──有支──之近緣，無明、愛、取等煩惱爲間接能引種──無明發業──，生現──愛取潤生──之遠緣，故余處亦假說業之近緣爲因，無明等遠緣爲緣也。其實乃近緣、遠緣之分耳。所謂生死相續，由惑、業、苦──發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生衆苦名苦──是也。近緣之業，隨其力之強弱，判引業與滿業。所謂福、非福、不動，諸有漏善、不善業及其眷屬，同招引、滿異熟果故，亦立業名。前說行支，唯取無明所發正感後世善惡之業，即是引業；揀除順現受業──非異熟業、別當受業──感別報之漏業……皆非行支，則唯取引業以爲行支也。不唯行支，即有支亦唯愛、取所潤之能引業種。巴利文論藏爲“發”與“緣”之區別，其所謂發，亦專指能發引業之惑及引業以言。引業即能引生後世有情身器之總果者，生起後世有情身器之總果體，此爲最先必須獨一之強勝緣。各因緣種唯在其範型中各生現行，余業──滿業等──亦但隨之以生余異熟果。故行、有支之業，獨取引業，且特名爲發也。諸業才起無間即滅，能招當異熟果，以熏本識起自功能，成爲業種，展轉相續，至成熟時招異熟果。然此引業亦通別之與共。別業、能引識種、名色等種，及能生真異熟識與根身；共業、能引共相種及能生器界。而滿業中之別共業，則助生身器別別諸分以成滿之耳。諸惑皆能發業──業即身語意等善惡行業──，然無明最能發引業之現行；諸惑皆能潤業，然愛取最能潤引業之種子；故依能發、能潤引業之現種以立無明、愛、取之叁支。若非無明發引業之現行，則無引業種及引業現行所攝植之識、名色、六入、觸、受種；若非愛、取潤引業之種子，則不能滋長有力以拘牽識等五種生起某類某有情之身器。論雲：有漏善業種，能招可愛果；諸不善業種，能招非愛果。隨二有支業種，令異熟果成善惡別。故前十支合爲能生後二支之因緣也。
能發及能潤引業現種之無明、愛、取，唯是前六識相應之煩惱，行業亦以前六識相應之思慮爲體；且皆奉意識爲霸主，故意識實操創造未來生命之權力，所謂“動身發語此爲最，引滿能招業力牽”是也。茲再製爲一表，以明十二支之關系：
無明
║
行──────────┐
第八識 │┌識 種…┐ │
┌──┘ │├名色種…│ │
│ └┼六入種…├ 業
└第七識 ├觸 種…│ 種
┌──┘ └受 種…┘ │
│ 愛──────────┤
├第六識 ║ │
│ 取──────────┤
│ 有───────┘
│ ┌根身┐│
└第五識 ─┤ ├生
└器界┘
……………前六識又起無明行引識種等以愛取潤之爲有
────老死
十二支中第七識之關系最少，除名色種或六入種中可有其種子，唯內隨第八識所生所系，外爲前六識染依耳。前六識皆重要，然發行之迷理無明，專屬于第六識；且前五識皆以第六識爲主動，故唯第六識爲最要。其次則爲第八識之受熏持種，及爲業種牽其種子親生異熟果之總體，變諸色種以爲根身、器界，皆第八識之事。要之、作業唯第六識爲最，發業、潤業及行業體皆屬此故；受果唯第八識爲最，生果總體及生根身、器界皆屬此故。觀此，可了然于因緣所生之情器果矣。
第叁節 因緣佛刹
一 因緣佛刹概論
現實成事，一、爲有情身器，二、爲超情佛刹。前已說因緣所生之有情身器，今當說因緣所生之超情佛刹。按俱舍論嘗以賢聖品、慧品、定品之叁品明之。有情身器之生起也，業爲近緣，惑爲遠緣，而所生之果爲苦果。超情佛刹，慧爲近緣，近能斷惑證真發諸清淨行故；禅定及施、戒、忍等爲遠緣，遠能伏惑資發清淨慧故。所生之果，爲常恒清淨自在之樂果，所謂涅槃寂靜樂，菩提覺法樂，及法身圓滿樂是也；亦即爲五果中之離系果。異熟果唯在于有情身器，離系果唯在于超情佛刹。而等流、士用、增上之叁果，則與親因及叁助緣相望，可通于有情身器與超情佛刹。不證離系之果則無常覺之樂，必斷異熟之果乃除生死之苦。斷果爲真解脫，證果爲大菩提；此之勝果，曰二轉依。證有證之因緣，斷有斷之因緣，非無端突然之所致。然此重在說明以何爲緣而致離系之果，雖不離自種生自現、自現生自種之等流因果，亦尚非此節之所專論也。
二 四谛與修叁增上學
知苦、斷苦之集，證苦滅、修證滅之道。證苦滅爲得離系果，余爲得離系果勝緣。知苦、即是知異熟果皆有老死諸苦，斷集、即斷除集起異熟果之業與惑，證滅、即爲證離系果，能知能斷能證之勝緣皆在于修道，道即菩提──正覺。所修之菩提分，可攝爲戒、定、慧叁增上學，其基礎在確持正見而立正信；換言之、即在知異熟之苦而確信之，分說爲四念住：
一、觀身不淨………觀自身他身動植礦諸色聚皆僞醜可厭
二、觀受是苦………觀受人天等樂亦皆壞苦行苦
叁、觀心無常………觀有爲行心亦流轉無常
四、觀法無我………觀成事蘊素等皆無自由主宰之力
此四皆增上之慧學。心心明記安住此淨慧中，止滅其違損淨慧之惡行，生長于順益淨慧之善行，則屬于屍羅──正譯清涼，意譯戒或律儀──，增上學之爲四正勤：
一、已生惡令滅
二、未生惡令不生
叁、未生善令生
四、已生善令增長
四如意足、五根、五力、七菩提分，皆定與慧之增上學。定根、定力、及輕安、定舍，皆定學之增上相。增上者，殊勝也。由正見正信而修習之戒、定、慧，不同世間之倫理學──戒、及靜坐法──定、與理智學──慧，故雲增上。而增上定學亦謂之增上心學，即心識之和平統一，謂之曰定。定心成就，能顯精神偉大之力，轉移心理；以至心理、物理使皆隨之發生變化，足以證明萬有唯心變現之理──定所引色──成爲事實。故世人往往以得定心爲得道，亦以定心爲不可思議神秘事。然在佛學之系統中，定心亦爲伏惑資發淨慧之勝緣耳。由前之慧、戒、定叁增上學，至七菩提分發生無漏慧斷惑而證真如，是謂見道。進修叁增上學平均之八正行，更斷余惑，窮證真理，謂之修道。由是斷證漸臻究竟，至無學位，即成涅槃、菩提之離系果，此通叁乘以爲言之。有經合叁乘行果而說通十地，即幹慧地、性地、八忍地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、佛地是也。
叁 七賢與四向四果
其正信見能持戒律，將造修于增上定、慧，由七賢位向于四果──辟支佛乘傍此而立，無別開建，先五停心，終以世第一位之預流向。五停心者，收散放之心，暫停止于一境也。梵語毗缽舍那、此雲觀；梵語奢摩他、此雲止。止能觀心于所觀之一境，隨病製方，其法凡五：
一、多貪淫者觀念身穢
二、多嗔害者觀念慈恕
叁、多癡執者觀念緣起
四、多昏散者觀念呼吸
五、多障緣者觀念佛陀
隨自所宜，慣習其心，使停住所觀之一境。既能靜止乃依止而習觀：
一、別相念有四：即于自別觀身、受、心、法之不淨及苦、無常、無我。二、總相念有一：即于自、他、總觀身、受、心、法不淨及苦、無常、無我。由此增進有四加行──倍加功力之修行：
一、暖……………爲定中慧火將生之先兆。
二、頂……………爲定力之頂點。
叁、忍……………爲定慧之已能忍住，此又分下中上叁忍。
四、世第一………爲世間最高位，過此即證超世之聖。
觀當界上界之四谛，于忍許位及智徹位，分四法忍及四法智、與四類忍及四類智。八忍七智而智猶缺其一，爲世第一位，亦爲預流向。八忍八智具足，即斷惑證真而得預流果。從五停心至世第一，曰七賢位。
世第一即爲預流向，入真見道──即見四谛──斷分別我執所起煩惱障，遂預聖流，成預流果──須陀洹，爲斷證之初步。然至此則有進而無退矣，唯在人天，不複墮四惡趣。由是進修爲一來向，證一來果──斯陀含，則于欲界人天唯一來而不再生矣。進修爲不還向──阿那舍，證不還果，則生色界無煩等天不還來欲界人天矣。進修爲無生向，證無生果──阿羅漢，則再不于叁界受生死矣。此小乘得…
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