..續本文上一頁涅槃離系果之行也。
四 境行果與叁祇五位
佛學通說境行果叁，爲得離系果之次第。境、即能诠之教與所诠理，研教明理，照達現實事理；此即爲所觀境，亦爲聞、思慧悟解之境也。于境能正解而正信，要先曆修十信心位──十信心者：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心是也──養成習所成之種性。于是正信成立，創發求無上菩提之堅固大心，乃入叁祇、五位。初阿僧祇劫有叁位：一、資糧位，分十住、十行、十回向之叁十位。
┌發心住…………此住由前十信心成。
│治地住 ┌歡喜行 ┌救護一切衆生回向
│修行住 │饒益行 │不壞回向
│生貴住 │無違逆行 │等一切佛回向
│具足住 │無屈撓行 │至一切處回向
十住┤正心住 十行┤無癡亂行 十回┤無盡功德回向
│不退住 │善現行 │入一切平等回向
│童真住 │無著行 │隨順衆生回向
│法王子住 │無得行 │真如相回向
└灌頂住 │善法行 │無縛無著回向
└真實行 └法界無量回向
此叁十位中，以修積隨順解脫之福慧等──即布施等六度──資糧爲事，故名曰資糧位。二、加行位：此同小乘暖、頂、忍、世第一之四，然所修之觀智不同，定慧亦因之而大異。由四尋思觀引四如實智，甚深決擇諸法，證法空性，故此亦曰順決擇分。從發心住至此，猶是賢位。叁、通達位，曰見道分：有真見道及相見道。從世第一引生出世無分別智，創證遍行真如，曰真見道；于次刹那仿真見道而觀四谛諸法，曰相見道，總爲此通達位，入通達位，始證大乘聖果。滿初阿僧祇劫，登極喜地，進于第二阿僧祇劫。四、修習位，即是十地：
通 達 位┌一、極喜地……亦曰歡喜地
│二、離垢地
│叁、發光地
│四、焰慧地
第二阿僧祗劫┤五、難勝地
│六、現前地
│七、遠行地
├八、不動地
│九、善慧地
第叁阿憎祇劫┤十、法雲地
│ ……等覺地
└佛 地
極喜地至不動地爲第二阿僧祇劫；不動地至十地圓滿而入佛地，即爲第叁阿僧祇劫。法雲地與佛地間，亦有別立等覺地者。然等覺地即法雲地入住出之出相，故合于法雲地，不須別立。解深密經等連佛地說十一地是也。五、究竟位，此即佛地：爲最究竟之離系果，亦爲最究竟之超情佛刹，亦爲真解脫、大菩提之二轉依。
五 叁慧與叁智
慧之與智，名異實同。然亦可假行支、有支，于未潤位之業曰行，于已潤位之業名有；于未強智名慧，于增盛慧名智，亦複如是。業通善、染，或漏，無漏，慧亦通于善、染，及漏、無漏。然異熟果業感之力爲勝，果亦是業，故于業須爲精細之分別。今離系果則以智慧爲能得之勝緣，果亦是智，故亦須于智慧爲精細之分別。雲叁慧者：即聞所成慧、思所成慧、修所成慧是。簡稱聞慧、思慧、修慧。聞持遺傳教法所成之慧，謂之聞慧，功在記持文義。依所聞持文義，谛觀現實事理，亦依現實事理，審察聞持文義；數數思維，發生推比決知，謂之思慧。依聞、思慧矯正身語意等行業，檀那、屍羅、羼提、毗離耶、及修習禅那，使聞、思慧轉加增盛明淨，謂之修慧。此叁慧能養成叁乘之習所成種性。例瑜伽論，于聲聞等地之前說聞所成等叁地。今專就大乘言，則攝大乘論等，謂聞法界等流法已，聞所成等數熏習故，漸能發深固心，趨求悟入；即說由此叁慧，能成就十信心，入初發心住也。從是增進，曆十住、十行、十回向，集諸福智資糧，亦爲修慧之事。經此長劫灌溉滋潤，于慧種中智芽怒萌，遂由叁慧進論叁智。雲叁智者：一、加行智，二、根本智，叁、後得智。此叁統雲無分別智，以出過世間分別故──即超情義──。加行智在四加行位，雖尚爲世間智，然加行智前前通于資糧諸位，後後通于修習諸地。近見道時，加行相顯，別立四加行位，非加行智但在地前。四加行智亦通地上，名無分別。又諸位中修加行智，莫不無間深觀二空無分別性，努力趣證，故皆得名無分別智。由四加行位之加行智，無間引生根本無分別智已，後于諸地起加行智，皆是無間引生根本智者，故名無分別智。親證根本之智曰根本智，爲一切法根本者即真如，正證真如名根本智。真如是無分別，故證真如之根本智，正名無分別智。而後得智由根本智所引生故，出世間故，亦名無分別智。叁慧及加行智是因後之二智，亦因亦果。因從創聞正法，通至法雲地滿；果從初極喜地至佛地而圓滿。佛地謂之一切智智，亦謂之無上遍正覺。故智慧爲離系果之因緣，亦爲離系果之果也。
六 叁因佛性與緣真二修
大涅槃經等說叁因佛性：一曰、正因佛性，二曰、了因佛性，叁曰、緣因佛性。佛性、言成佛之因性。據言：正因佛性，即前十二緣起支之法性。今抉擇之：法性非因非果，遍爲因果之真實性；而正因佛性，當爲一切種識中親能生起超情佛刹諸清淨色心法之無漏種。在異生位，寄在異生異熟識中，離十二緣起法無別依處，故言十二緣起法是正因佛性。了因佛性、即聞慧加行智等之智慧，能了知十二緣起及生空法空性故，能熏長引生諸無漏正因起現行故；因慧亦即無漏正因所起之現行故──果智。緣因佛性、則除本無漏種及智慧外，所余順解脫之善緣善行──例見佛、遇僧、助施、持戒等──，能助熏資引諸無漏正因起現行故，于果地之清淨施等，亦即無漏正因所起之現行故。而攝大乘等論，又分緣、真二修：從初聞熏思修以至四加行位，皆名緣修；未親證真如故，唯依正教所解正理爲行軌故，修行所依理軌，皆仗諸佛諸聖者之他緣所開示故；且無始本無漏種曾未現行故，所知正教性雖無漏，能知之慧及慧導生之行性雖是善猶有漏故──此由第七識四惑之所致，未是真無漏種之現行故，但爲熏長資引真無漏種之助緣故；由此諸義，故地前之修行名緣修也。初地以至菩薩地滿──即法雲地──皆名真修：已親證真如故，從親證真如根本智以起修故，修施等行皆已離我執故，皆是無漏無相行故，行行皆契真如理故，諸地所行皆進證上地勝真如性故；由此諸義，故地上之修行名真修也。
七 起信論之真如緣起說
前節曾略說真如緣起及空智緣起，然此二緣起乃說淨法之起緣，非說染法之起緣也。其說法性無明互依以緣起者，亦依起信論文而說。今明此乃地上菩薩心境，以有漏現行無間而無漏現行，無漏現行亦無間而有漏現行；迷真如故有漏現行，悟真如故無漏現行，迷悟皆以真如爲所依故，故真如法名迷悟依。今錄論文釋之：
複次、有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。雲何爲四？一 者、淨法，名爲真如；二者、一切染因，名爲無明；叁者、妄心，名爲業識；四者、妄境界，謂六塵。
熏習者：如世間衣服，實無于香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，真如淨法實無于染，但以無明而熏習故則有染相；無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。
要明此中所雲之熏習生起義，應先知此中真如一名之含義。茲分析之如下；
┌─一、真如……迷悟依……所緣緣及增上緣……作境界性
│ 二、一切無漏種……備有不思議業正因熏習
│ 叁、空現行智……空智……般若……根本智
真如┤
│ 四、後得智及一切無漏現行
│ 五、諸佛法性自受用身刹……平等緣
└─六、諸佛聖者應化身刹及教法……差別緣
于淨法熏起中，別加妄心熏習，即地前有漏善性之聞、思、修慧加行智等。無漏種增長曰內熏，妄心依正教等善熏力增長曰外熏。外熏增長內種，內熏增勝外行，至無漏智種起現行，即爲證二空智現前──根本智──；依此爲緣，更起後得智及無漏諸行，以至圓成佛果諸清淨法。故論又雲：
雲何熏起淨法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故──即無漏種內熏增勝外行……，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心爲厭求因緣故，熏習真如，自信己性──自信己有成佛之可能性，即習所成種性，亦即外熏增長內種──；知心妄動無前境界，修遠離法──順解脫分──，以如實知無前境故──由加行位入通達位，內無漏智種外徹起現行證二空智──，種種方便，起隨順行，不取不念──十地真修──；乃至久遠熏習力故，無明滅盡，心境相空，名得涅槃，成自然業──佛果。
其說真如緣起染法，則但以迷悟依真如爲迷依耳。語不精詳，無煩引述。然此淨法緣起，扼要言之，說爲真如緣起，不如說爲“二空慧智”緣起：初于妄心知心境空，即爲二空觀慧；次如實知無前境界，即爲二空證智。由二空慧引無漏種，由無漏種起二空智，由二空慧智爲勝緣，滿無漏行，成無漏果。故雲般若爲佛法之母也。八 維摩诘等之創造淨土行通說淨法緣起，亦含二乘自了生死之離系果──即擇滅涅槃──；而創造淨土行──非往生淨土行，往生淨土亦多劣根，爲自了故──，則爲自他有共同關系之社會淨行。個人不能成社會業， 多個自顧自之個人， 雖聚處亦不能成社會業；凡社會果 ，必須化成共同心理、共同生活、共同行動、而有大衆相和合之關系 ，乃能成社會業以創建清淨之國土。大乘發心與諸衆生同甘共苦，悲救世間衆生之苦，而慈濟以究竟安樂，故無不以創造莊嚴淨妙佛國爲修行之目標。然以維摩诘經說最明了，茲錄其文：
寶積白佛：“我等今已發菩提心，願聞菩薩得佛國土清淨之行”！佛言：“寶積！衆生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土，隨所調伏衆生而取佛土，隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土，隨…
《真現實論宗依論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…