..续本文上一页生来生身心，仍有老病死等诸苦。
要之、直接感生今生与来生之有情果者，唯在能感三有果之行业。故于业亦为深细之研析，列之于下；
(一)顺现法受业……………等急效业
(二)顺次生受业……………等缓效业
(三)顺后次受业……………等无定期效业
(四)定业……………………何时受果已有决定之业
(五)不定业…………………何时受果尚须待机缘而未能决定
(六)自受业…………………唯作业者自受果报之业
(七)共受业…………………由作业者自他共受果报之业
(八)本地业…………………即在来生受生地受果报之业
(九)环境业…………………即在来生环境中受果报之业
此中所说之业 ，与前有不同之特点，在于共受业与环境业之设立。此种即为自他互相关系之社会业。由此业乃不唯感生个别之身心，亦感成共同之器界也。
五 三世缘起之惑业苦环
以十二缘起支，配为三世因果，并合为惑、业、苦，三事连结如环，轮转相续而不可解。此大抵为小乘或除法相大乘之共通说。亦立为表以明之；
┌无明
过去世┤
└行 惑─┐
┌识 │
│名色 ├因
│六入 │
现在世┤触 业─┘
│受
│爱
│取
└有业 苦──果
┌生
未来世┤
└老死
惑
惑
惑
苦
苦 业
业
如此惑、业、苦、惑连结轮转之环，其来无始，其往无终，故成为一条生死相续无始无终之生命旋流；连环不可解而可解，解之则在断惑而消业也。依此三世果因因果，曾有人立一补充表如下；
┌果…………生老死或与相等之识名色六入触受
过去┤
├因…………无明行或与相等之爱取有
过去现在┤
├果…………识名色六入触受或与相等之生老死
现在┤
├因…………爱取有或与相等之无明行
现在未来┤
├果…………生老死或与相等之识名色六入触受
未来┤
└因…………无明行或与相等之爱取有
除此三世缘起，更有刹那缘起，无量世缘起说，其义可以推准，兹不繁述。
六 通大乘之无明缘起说
观三界有情身器之缘起法性而洞达其本空无我，此佛陀之妙悟境也。以人等有情莫脱于老死诸苦，乃在于莫知其所从出之有情身器而生。然究此情器之所生，则由先世之烦恼业，拘使心识，托生一生心色之聚；渐次身心发育，复起烦恼与业，蓄在心识；此生之后拘使再生，为别个或别类之一生心色聚。如此成为生灭灭生相续不已之生命流。然此生命流之本依，则心识也。欲灭老病死等苦，必不容身心等之再生，欲此身心不生，必不起烦恼而造业，推至其本依，必灭心识而后可。然心识本有，而无始刹那刹那相续，非可断灭之法，惟推求所以致心识有诸类差别，及拘限于一生一生之死环者，则专欲避苦趣乐之身语意业“行”也。心识无始，此业行亦与之无始。然此业行，乃缘不知缘起无我，执身等为实我法之“无明”而起，执内实我，执外实物，遂于顺违俱非之感受，起作避苦趋乐种种善恶之行业；由此心识为所拘牵而生身心老死诸苦。故究探苦源，乃在无明也。无明灭则烦恼之业行灭，心识不受拘牵而受生死，一切诸苦遂皆择灭。以此观三界有情身器，皆是无明为胜缘而起，谓之“无明缘起”。然择灭无明者，则由于洞达身等缘生无我之生空或法空慧，由证二无我之空慧为胜缘故，明了及择灭无明等烦恼业苦，起诸清净行果，故此谓之“空慧缘起”。然此空慧，又缘了知缘起诸法本空无我之真如性而起。不了真如性即“无明”，了知真如性即“空慧”。由迷或悟真如性故即无明缘起诸染法、及空慧缘起诸净法，故亦谓之“真如缘起”──或云法性缘起。天台教观，每说无明、法性互依而起诸法，是合空慧、真如谓之法性，知不相应法性即谓之无明也。故佛陀妙悟境之缘起性，甚深甚深，难可穷了。
七 法相大乘之二世缘起说
瑜伽等大乘法相论，对前三世缘起说为二世缘起。兹先录成唯识论文为据：
然十二支略摄为四：一、能引支：谓无明、行，能引识等五果种故。此中无明，唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发，乃名为行，由此一切顺现受业，别当受业，皆非行支。
二、所引支：谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二支所引发故。
此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第即后三种。或名色种总摄五因，于中随胜立余四种。六处与识，总别亦然。集论说识亦是能引，识中业种名识支故，异熟识种名色摄故。经说识支通能所引，业种、识种俱名识故，识是名色依非名色摄故。识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后；或依当来现起分位有次第故，说有前后。由斯识等亦说现行，因时定无现行义故。复由此说生引同时，润未润时必不俱故。
三、能生支：谓爱、取、有，近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷外增上果愚，缘境界受发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱取合润能引业种及所引因转名为有，俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。复有唯说五种名有，亲生当来识等种故。
四、所生支：谓生、老、死，是爱取有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来皆生支摄。诸衰变位总名为老，身坏命终，乃名为死。
老非定有，附死立支，病何非支？不遍定故。老虽不定，遍故立支。诸界趣生除中夭者，将终皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支。胎、卵、湿生者，六处未满定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化身初受生位，虽具五根而未有用，尔时未名六处支故。初生无色虽定有意根，而不明了未名意处故。由斯论说十二有支，一切一分上二界有。爱非遍有，宁别立支，生恶趣者不有彼故；定故别立。不求无有生善趣者，定有爱故；不还润生爱虽不起，然如彼取定有种故。又爱亦遍。生恶趣者于现我境亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有，非彼全无 。
何缘所生立生老死，所引别立识等五支？因位难知差别相故，依当果位别立五支。谓续生时因识相显，次根未满名色相增，次根满时六处明盛，依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟；依此果位立因为五。果位易了，差别相故，总立二支以显三苦。然所生果若在未来，为生厌故说生老死；若至现在为令了知分位相生，说识等五。何缘发业总立无明，润业位中别立爱、取？虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故。谓所缘等，广如缘起经说。──一、所缘殊胜，遍缘染净故；二、行相殊胜，隐真显妄故；三、因缘殊胜，惑业生本故；四、等起殊胜，等能发起能引能生所生缘起法故；五、转异殊胜，随随眠、缠缚、相应、不共四转异故；六、邪行殊胜，依苦集谛起增益损减行故；七、相状殊胜，微细自相遍爱非爱共相转故；八、作业殊胜，作流转所依事、作寂止能障事故；九、障碍殊胜，障碍胜法故；十、随转殊胜，乃至有顶犹有转故；十一、对治殊胜，二种妙治所对治故──。于润业位爱力偏增，说爱如水，能沃润故，要数灌溉方生有芽。且依初后分爱、取二，无重发义立一无明。虽取支中摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。
诸缘起支皆依自地，然有所行依他无明，如下无明发上地行？不尔，初伏下地染者，所起上定应非行支，彼地无明犹未起故。从上下地生下上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受若现若种，于理无违。
此十二支，十因二果，定不同世；因中前七与爱、取有，或异或同；若二、三、七，各定同世。如是十二一重因果，足显轮转及离断常，施设两重，实为无用！或应过此，便致无穷！
此云十因二果，定不同世，即为二世之义。所云二世，过去世与现在世可，或现在世与未来世亦可。如此二世二世连续不断，即成非断非常之流转义。故不须如前述之以十二缘起，分配三世为二重因果也。兹者表示于下；
┌无明┐
│ ├能引支┐
│行─┘ │
│识─┐ │
│名色│ │
│六入├所引支├─十因
过去或现在┤触─┤ │
│受─┘ │
│爱─┐ │
│取─┼能生支┘
└有─┘
┌生─┐
现在或未来┤ ├所生支──二果
└老死┘
然佛陀之施设十二缘起，乃依现前之老死诸苦为解脱，故逆次观之立此十二支，则当于生死支属现在世，其余十支属过去世。知现在二果支，起于过去之十因支，则现在如不起无明、爱、取，发业润生，则未来即无生死矣。
八 二世缘起之因缘果辨
前此诸缘起说，尝未辨定是因或缘所生果义。然说此十二缘起支，在明诸类有情身器以何为胜缘而生成死坏，虽不离自种生现、自现生种之等流因果，而旨在异现生种异种生现之异熟因果。此义唯大乘之二世缘起辨之，故成唯识论云：
诸支相望，增上──胜缘──定有，余之三缘有无不定。缘起经依唯定有者，说唯有增上缘──今取此说──。爱望于取，有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识亦作因缘，余支相望无因缘义。而集论说：无明望行有因缘者，依无明时业习气说，无明俱故，假说无明，实是行种。瑜伽论说：诸支相望无因缘者，依现行爱、取及唯…
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