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　　一切种子皆为生现行第八识………………知缘

　　 　　 此种子为对他类种子生他类现行…………胜缘

　　 　　 四、种子生种子：

　　此种子为对他类种子生他类种子…………胜缘

　　诱缘唯现行生现行有之，现行生现行是亲因所无，此为其大较之分别。以此三因七缘，以观所生五果，其例如下：

　　生种现行因

　　生现种子因　　 生异熟果

　　生种种子因

　　现生现诱缘　　 生等流果

　　现生现知缘

　　现生现胜缘　　 生士用果

　　现生种胜缘

　　种生现知缘　　 生增上果

　　种生现胜缘

　　种生种之胜缘　　 生离系果

　　自类现行为生自类种因，自类种子为生自类种因，他类现为生自类种胜缘，他类种为生自类种胜缘，除无为法皆可有之。今谈五现行果故不列之。异熟果、是由善恶业种所生无记果，故唯他类种所生现行果，不通自类种生自类现行。又唯先业所引，故非现生现之三缘。属现行果故非种生现之知缘。若论生异熟种，则亦为现生种胜缘；论异熟种为藏识之所知境，亦为种生现之知缘。等流果、正为自类种所生之自类现，亦通现生现自类前后相续之诱缘；由先不杀今长寿等，亦通种生现、现生现胜缘。士用果、通现生现三缘，及种生现二缘之所生。现生现、种生现诸胜缘，正生增上果，然能知所知缘，亦能生增上果。若无漏道为离系果，则通无漏种因及现生现三缘，与种生现胜缘所生；若无为法为离系果，则非所生，但由无漏道为能知缘之所开显耳。此之所谈，虽无教证，推理则应然也。

　　第二节　因缘情器

　　一　因缘情器概论

　　因缘所生之果法非一事，今先说因缘之生起有情、器界，人等有情及其所依资之器界，此为已生成之事实，现前共见共知，而欲索其以何因缘而得生成者也。世论于此，有三种之说明：一者、神本之退化论：谓未有情器之前本唯一大神，神初造作器界，有情亦在神前享受安乐，嗣因所造有情不循教令，违背神意，乃罚之于人世以偿其罪。若能虔遵神教，求神赦罪，尚可还之神处。否则更降重罚，使入地狱。故人等有情器世间，以神为本，背神退化而致。若能返本还元，则依然是唯一之大神也。二者、物本之进化论：谓诸器有情未生成之际，但为极微之电气──略同太极、阴阳──、或原子──略同四大极微──，由相吸相拒之质力，渐成太阳诸星以至地球。地球凝流诸质与太阳光热之变化，渐生单简之植物与动物。生生不已，展转进化，遂产生高等之植动诸物，以至有人类之出生。人类或将更进化以为超人类。然至地球衰老不能有生物时，人类与诸生物尽归消灭，地球与太阳诸星亦消毁，则还为极微之原质。故人世以物质为本，进化而成，然一达其期限，不能永保其进化也。三者、物我为本之幻合论：谓诸有情，本各为一无形之神我，而诸物质亦本共为一无形之体──数论谓之自性、冥性、胜性，略同太极。偶因各神我不安其本位，向外边要求其受用，由是无形物体亦失其平衡相，生诸物质原料，供给为神我所受用之肉身及器界诸物；由神我与物体幻合为人等诸情器，流转不能脱离。如觉悟其幻合之苦，由神我不复要求外边任何之受用，则神我与物体可脱离各归无形之本位，是谓解脱。神本退化论出于俗情世间之推想，物本进化论出于科学世间之推想，物我幻合论出于禅定世间之推想，在佛学中皆破斥为外道邪见；于是乃示以因缘所生之正义。

　　二　情器之十二缘起

　　正因生果，固须明识种生现行、与现行生识种之等流因果相。然今此所言之有情身器，乃和合连续之假者──多法和合连续之假者，即各个之个体物，俗情所认为一人一犬一虫一草一石一星之动植物矿物是──，犹未能注意到各识种各生现行之因果。且先应究明以何胜缘而得成为各个和合连续之假者。此胜缘所生果，谓之异熟缘果，谓由异熟之胜缘故，范成三界、九地、六生诸类有情身器之差别果，及每类中各个身心资财之差别果。以其差别之故，所成情器，或可爱乐，或可憎厌，个个不同，间以相似而有同类；类类不同，更以相似而又有大同类。不共业为胜缘所招感，有各类各个之有情身差别；共业为胜缘所招感，有各国各报境、各星球各界地之器世间。累而积之，总为三界有情身器之差别果。而佛法则说明为十二种胜缘之所生起，谓之十二缘起。其名相已列前诸法施设节中。十二缘起，本于佛说诸素呾缆，其辞浑圆，可以之说一有情之流转，亦可以之说有情身器之流转。厥后诸论师随其智量之不同，解说之有浅深狭广之异。业感缘起，无明缘起，空智缘起，真如缘起，此诸缘起说皆出于此十二缘起义。过去现在因果经云：

　　尔时、菩萨至第三夜，观众生性──众生但指有情，或亦通指无情器物──，以何因缘而有“老死”？即知老死以生为本，若离于生则无老死。又复此“生”，不从天生──即不从唯一大神生──，不从自生──即不从神我生──，非无缘生──即不从无生命之物质生──；从因缘生，因于欲有、色有、无色有之业生。又观彼“三有业”从何而生？即知三有之业从四“取”生──欲取、见取、戒取、我语取──。又观四取从何而生？即知四取从“爱”而生。又观爱从何生？即知爱从“受”生。又观受从何生？即知受从“触”生。又观触从何生？即知触从“六入”而生。又观六入从何而生？即知六入从“名色”生。又观名色从何而生？即知名色从“识”而生。又观识从何生？即知识从“行”生。又观行从何生？即知行从“无明”而生。若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则三有业灭，三有业灭则生灭，生灭则老死忧悲诸苦灭。三有业感生三有情器──三有即三界──之果报，本通有情器界而为言也。然小乘志在有情各自之解脱，乃专从各有情三世业感之生死说明之，兹先出其说焉。

　　三　巴利文之业感缘起说

　　南方上座部巴利文论藏，曾言比丘之欲除老死诸苦者，当进究心身──即名色──发生之因缘，犹智巧之医欲治病而先诊其病源。乃寻求此心与身非无因而有，此色身之生起以无明、爱、取、行四者为因，由此四者而生色身。生已以食为资养缘，合为“色身”生存之因与缘。更进求“心”识生起之因缘，以眼为所依，以色为对象，则眼识生；乃至以意为所依，以法为对象，则意识生。既知身之与心之缘起理，则知心身性唯缘起。现在身心如是，过去未来心身亦复如是。即心识之生以色根为缘──即触受以六入为缘──，根身之生以无明、爱、取、业行为缘。无明、爱、取，由心不觉缘起无我理生，依之生起业行，为生身心之间接缘。而心身身心──即识、名色、六入、触、受、生支──之“生”起，尤以行业为直接缘。由有漏善恶业行之差别，乃感生诸类诸个身心之差别。故生起身心最重要之因缘，确在乎行业。对于能感生身心之业力，遂不可不为深切之研究。乃将业之生果效力，从时间、功用、性质之三种标准，各分为四，共成十二单位。兹列于此：

　　┌急　效　业………即果报不出今生之业，今生不报，即失其

　　│　　效。

　　│缓　效　业………即来生始受果报之业，如被他夺，来生不

　　依时间所分┤　　报 ，即失其效。

　　│无定期效业………将来任何一生皆可受报，除非未受报已证

　　│　　择灭，乃无效。

　　└已失效力业………前三类中，本身力薄，或被他强业抵销

　　者。

　　┌能　生　业………此业起为“有支”即隐失，或被他业所夺

　　│　　即不能再活动。

　　│能　持　业………此业能扶持前一业，使完成所生之身心。

　　依功用所分┤能　消　业………此业能使前两种业无效，善业恶业均可取

　　│　　销。

　　└能　毁　业………此业更强，能将正在活动及待发之业连根

　　拔除者。

　　┌极　强　业………此为或善或恶之极强业，有力能作前四功

　　│　　业，例恶业能销毁善业。

　　│近　死　业………此为决定来生受何果报之业，即死时现起

　　依性质所分┤　　受生之强业。

　　│习　惯　业………此为一生言行思之惯习，若死时无别强业

　　│　　，此亦能为近死业。

　　└累　积　业………无始所积善不善无记业，若无强业，此亦

　　为近死业，繁奥难了。

　　由可失效及可消毁，故非命定而有自由回转余地。由无始积累之业力繁广，深奥难分，非佛陀之全智不能洞达，故人生等，亦不能操自由之全权也。由此一般为渐令不受三有之生者，主随缘消旧业，唯不更造感生三有果之新业，则自得解脱耳。四　俱舍论之业感缘起说俱舍论以苦品、业品、烦恼品说有漏因果，即是明三界有情身器，如何由有烦恼之业为因缘而生起也。尝以人之一生，关于前生及来生者说明十二缘起支之顺序：

　　┌无明………此是前生不明缘起无我之理，起诸烦恼。

　　前生┤

　　└行…………此是前生由无明烦恼所造之善不善业。

　　┌识…………此是由前生业力，引托母胎最初之心识。

　　│名色………此是由识托胎后在初四星期中之胎儿心身状态。

　　│六入………此是胎在四星期后至出母胎所历身根生成状熊。

　　│触…………此是婴儿初生二三年中与器界接触之心境。

　　现在┤受…………此是四五岁后知苦乐之感受心境。

　　│爱…………此是十五六岁后，知男女恋爱及其他欲爱之心行。

　　│取…………此是二十岁后，欲爱更强盛之心行。

　　└有…………此是由爱取驱使作种种行业，为来生感三有果之业。

　　┌生…………此指今生老死后，由能感三有之业更感引心识投胎，生

　　来生┤　　来生身心。

　　└老死………此指所…

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