..续本文上一页现行依彼现行
由此可知现行之事，皆以内种为因；然亦依托众多现行为缘而获生起。无因固不能生，无缘亦不能起，故曰因绿生果。果为现行之事，现行之实事皆因缘所生，其义如是。彼因与缘虽各有其定义，然各经论立说多歧，应再分析言之。
四 因之分折
梵文大小乘论，多说六因，然说明之义不同也。兹依俱舍所说列之：
同时因果────一、俱有因…………指一果事俱有诸因法是
二、相应因…………特指一心王或一心使相应之心心所
因 三、同类因…………指一果事之同三性同五位同九地诸能生法
异时因果────四、遍行因…………指遍为一切染法生起之因诸随眠即烦恼
五、异熟因…………指能生将来世苦果乐果之善恶因
缘────六、能作因…………泛指此事彼事能互作顺违之关系者
依前所说因与缘之定义，此之六因，非但因也，亦兼说缘，但将因缘概括以分为六而已。在俱舍论则以前五属因，后一为缘。细别于因，概略诸缘附为一因，故总谓之六因。以大乘之因缘定义审之，能作因固是缘，即前五因亦多是缘，真正之因犹未能说明也。瑜伽论等以十五依处说十因，亦是统因与缘而说为十因者。兹列于左：
(十五依处) (十因)
语 依 处………随说因
领 受 依处………观待因
习 气 依 处………牵引因
有润种子依处………生起因 能生因
无 间 灭依处…┐
境 界 依 处…│
根 依 处…│
作 用 依 处…├…摄受因
士 用 依 处…│
真实 见依 处…┘ 方便缘
随 顺 依 处………引发因
差别功能依处………定异因
和 合 依 处………同事因
障 碍 依 处………相违因
不障 碍依 处………不相违因
能生因上长虚线之牵引因及生起因明正是因；单线之引发因、定异因、同事因、不相违因，表亦通因；虚线之随说因、观待因、摄受因、相违因，表虽是缘而亦兼作因。方便缘上长虚线之随说、观待、摄受、相违之四因，表正是缘；单线之引发、定异、同事、不相违四因，表亦通缘；虚线之牵引、生起二因，表虽是因而亦兼作缘。故准因与缘之定义，此十因亦每一因皆通因之与缘者。特牵引因指未成熟之种子，生起因指已成熟之种子，对于现行之事，故是亲能生之正因。然内种生现行，除自种外，余种亦通缘也。余之八因，多分是方便缘。然在现行生自种，则无不是因，故又皆兼通于因也。此明概略，犹待另详。
五 缘之分析
四缘本于长阿含经，为佛学中大小各派最公认之因缘分类。巴利文之二十四缘，亦冠以此四缘。兹且表列其名：
因 缘
所缘缘
增上缘
无间缘─────────名句与心之关系
等无间缘────────心与心之关系
同分缘
相互缘─────────心与心色之关系
依他缘
平等缘
先有缘
后生缘─────────心与身之关系
次第缘─────────身与心之关系
业行缘
异熟缘
能养缘─────────心色聚与心色聚之关系
调御缘
禅定缘
道品缘
相应缘
不相应缘
本处缘
他在缘
能障缘
不障缘
以心与名句等六种关系，说为二十四缘。然无间、等无间、次第，祗一等无间缘。所余则皆从增上缘分立。其隶属于六种关系，如名句与心固有所缘缘关系，然作所缘缘者不仅名句。故开列此二十四缘分属六种关系，不应道理。今唯取公认之四缘以为准据，录成唯识论最了义之说于此：
一、因缘：谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子，二、现行。种子者，谓本识中善染无记诸界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果；此唯望彼是因缘性。现行者：谓七转识及彼相应所变相见性界地等；除佛果善、极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微圆故，不熏成种。现行同类展转相望，皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望，亦非因缘，不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说；圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。
二、等无间缘：谓八现识及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。多同类种俱时转故，如不相应，非此缘摄。心所与心虽恒俱转而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心，最极微劣，无开导生，又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生。即说此是彼等无间缘故。
三、所缘缘；谓若有法是带已相，心或相应所虑、所托。此体有二：一亲，二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘，能缘或无或有，离外所虑托亦得生故。
四、增上缘：谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余。为显诸缘差别相故，此顺违用于四处转，生、住、成、得四事别故。然增上用，随事虽多，而胜显者唯二十二 ， 应知即是二十二根。
此之四缘，第一因缘是因，后之三缘是缘。以因附说于缘，故总谓之四缘。但于名义犹待论定，欲正其名而顺其义，第一因缘应改“亲因”，是亲能生因故。等无间缘改称“诱缘”，无论开避或为引导，皆可诱起次后之类聚故，旧论限于心心所聚，今亦通于色聚，以同占一处之色聚，前不开避后亦不能生故。所缘缘今改称“知缘”，能缘所缘今称能知所知，故所缘缘即能知缘。然所缘缘仅显能知必以所知为缘，未显所知必以能知为缘，故唯心心所法乃有此缘。今曰知缘，则亦通于心色，以色虽非能知，然必是所知故。增上缘今改称胜缘，除上诱缘、知缘之外，所余之缘展转无尽，不能遍举，故只可选其于顺违有胜势用之事，标立为胜缘耳。此于“亲因”“胜缘”，但正其名，不渝其义，诱缘、知缘，通色心法，则为义亦殊矣。兹再对列于下：
(旧) (今) 正因─┐
但心心所 因 缘……………亲因 ├生因
等无间缘…………诱缘───缘因─┘
通心心所色 所缘缘……………知缘 皆通心心所色
增上缘……………胜缘
了因
六 果之分析
因与缘之分析既明，当更分析因与缘所合生之果。所知现实成事与诸蕴素．皆是所生之果，且于一果必为因与缘合生故。对因论果，果之为义亦非一类，兹出诸论通说之五果焉。俱舍论等分别繁细，今引成唯识论略明其相：
一、异熟果：谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记。
二、等流果：谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。
三、离系果：谓无漏道断障所证善无为法。
四、士用果：谓诸作者假诸作具所办事业。
五、增上果：谓除前四余所得果。
此之五果，今就人事以示其义：
┌对招感为人先业胜缘……………………………………曰异熟果
│向习善今性善，向修福今享福…………………………曰等流果
人┤由人以诸工具，造衣食住及国家等……………………曰士用果
│国政良窳，令人民苦乐等………………………………曰增上果
└能修佛法断烦恼障，证人空等…………………………曰离系果
除离系果为特殊之果外，其余四果皆可通于情器、色心诸法。无论何种果相，皆可归纳于此。有论别立四种之果：一、安立果：如水轮是风轮之果，乃至草木是大地之果等。二、和合果：如造色是四大之果，眼识是眼根之果等。三、修习果：如修静虑能变化心身等。四、加行果：如修四寻思观，能引如实智等。然此亦为增上果或士用果之流类，随事分别可无量种，故不须别立之。所说境行果之果，即是离系果，亦可通于等流、士用、增上之果，但非是异熟果而已。何者？异熟之果不离于三界系，离系则非异熟果故。
七 因与缘及果之关系
前说六因、十因、四缘、五果，今再互柤观其关系：
(六因) (十因)
俱有因 (四缘) 随说因
因 缘 观待因
相应因 牵引因
无 生起因
同类因……………等 缘 摄受因
间 引发因
遍行因 定异因
所缘缘 同事因
异熟因 相违因
增上缘 不违因
能作因
十因与四缘之关系，随胜示其如此。据实，十因皆通因缘及增上缘、等无间缘或所缘缘，随应不定。然今说因与缘，当以改正四缘所立之一因三缘为准则。故论因缘生果关系，亦持此为据焉。一、亲生因、随其亲生之果不同，亦可分为三类：
一、生自类种子之自类现行因
二、生自类现行之自类种子因
三、生自类种子之自类种子因
合此三类，统为一亲生因。现行生现行，则但缘非因也，种现相生，对于诱缘、知缘、胜缘，表其关系如下：
一、现行生现行：
前现行灭引生后现行者……………………诱缘
此现行生彼现行为能知或所知者…………知缘
此现行与彼彼现行互相顺违以生者………胜缘
二、现行生种子：
此现行为对他类现行生他类种子…………胜缘
三、种子生现…
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