真现实论宗依论(下)
太虚
第四章 所知事素之关系
所知现实成事,即有情、器界等;所知现实蕴素,即心、心所、色等。成事是蕴素之成事,蕴素是成事之蕴素。即此成事与蕴素关系之轨则,演绎之即是因果律。略观之、似乎蕴素是因而成事是果,深察之、则能为因者亦皆是果,凡为果者亦皆可以作因;不作能生因亦非是所生果者,唯蕴素中之无为法。然亦可为心心所法之所知缘,及心心所色等之增上缘,亦为心、心所、色等所显示之果──了因之所了果。诸所生果,虽不定能作因,然固都可作因,而最少必能作增上缘之助因。由此、蕴素不定是因而亦是果──心心所色等──,或虽非果非因而亦可概于因果──无为法──。成事不定是果而亦是因,或虽不定作因,然非一定不能作因。例如一块顽石,虽不一定能作何事之因,有时亦作压一枝草使之不能生长,或垫一支大木以为柱础。如此普通关系之因果律,固不能指定孰者为因、孰者为果也。然此“因果律”即存于所知现实成事、蕴素之关系上,非离此所知事素别有独立之存在,故谓之所知事素之关系。且诸成事必有所蕴含之材素,彼诸蕴素不必为已成之事象,故说成事为果,蕴素为因,蕴素与成事之关系,即为因与果之关系,亦无甚大违碍。兹亦分五节以论之。
第一节 因缘生果一 因缘生果概论
因缘生果,为佛说之普通定量,无一经论不谈及之。 然有三义必先认清:甲、有情造因受果之自由性。增一阿含经云:世有三种邪见,信之者虽德行无亏,然必至于对自己之行为不负责任。一、谓人生所有苦乐或非苦乐纯粹由于前定──即宿命说──;二、谓是由神意规定──真神造作主宰万有之说──;三、谓由于机运──遗传、环境等科学说──。既由夙命、神意、机运。则杀人、盗财、奸淫等皆可推归夙命、神意、机运──马克思唯物史观即将人之过恶等归以机运,逃避自身之责任者──;则分辨行为之善恶,既属无谓,而有过者之改恶为善,亦成不可能之事。此经所说明者,一事之果必有其因。然有情者自受其果,亦由自造其因;有其因则有其果,虽为当然之数运,然造因固在现前活泼泼地一念心之自由决择也。因可自由决择而造,则为善为恶之权责归己,而受福受罪皆自致,亦无所用其怨祷矣。乙、因果律之无始终性。佛学中因果通三世之说,言因果之相生,如环无端,无起始亦无终止也。由此乃否定除佛以外诸家所立之种种原极因或第一因,兹录俱舍论文,略明其义:
一切世间,唯从诸因诸缘所起,非自在天──同耶、回教之神──、我、胜性等──等于太极、自然、以太、电子之类──一因所起。此有何因?若一切成许由因者,岂不便舍 !一切世间由自在等一因生者,则应一切俱时而生,非次第起;现见诸法次第而生,故知定非一因所起。若执自在随欲故,然谓彼欲令此法今起,此法今灭,此于后时,是则应成非一因起,亦由乐欲差别生故。或差别欲应一时生,所因自在无差别故。若欲差别,更待余因不俱起者,则非一切唯用自在一法为因。或所待因,亦应更待余因差别,分次第生,则所待因应无边际。若更不待余差别因,此因应无次第生义,则差别欲非次第生。若许诸因展转差别,无有边际,信无始故,徒执自在为诸法因,不越释门因缘正理。若言自在欲虽顿生,而诸世间不俱起者,由随自在欲所生故,理亦不然!彼自在欲前位与后无差别故。又彼自在作大功力,生诸世间得何义利
若为法喜生诸世间,此虽离余方便不发,是则自在于法喜中,既必待余,应非自在。于喜既尔,余亦应然,差别因缘不可得故。或若自在生地狱等,无量苦具逼害有情,为见如斯发生自喜。咄哉!何用此自在为?依彼颂言诚为善说:“由险利然烧,可畏恒逼害,乐食血肉髓,故名鲁达罗”。又若信受一切世间唯自在天一因所起,则为非拨现见世间所余因缘人功等事。若言自在待余因缘助发功能方成因者,但是朋敬自在天言,离所余因缘不见别用故。或彼自在要余因缘助方能生,应非自在。若执初起自在为因,余后续生待余因者,则初所起不待余因,应无始成。犹如自在,我、胜性等,随其所应,如自在天应广征遣。故无有法唯一因生。奇哉!世间不修胜慧,如愚禽兽,良足可悲 !彼彼生中别别造业,自受异熟及士用果,而妄计有自在等因。
此论破除二执:一、唯一大因执,二、自在实体执──实质论──。莫非众因缘起故,无唯一大因,亦无自在实体。除佛以外,诸家之因果说,皆建设于唯一大因与自在实体之上者。佛学全破除此,故迥然不同也。
丙、因果律之无超越性。无为法虽可说非因果性,然无为法即诸法之真相,非诸法外别有其体。故诸法无论为心法、心所有法,以至色法、心不相应行法,从此索诃刹以至十方无量刹,从六生杂居地──即五趣杂居地──以至佛界,莫非因果律之所范持者;虽佛亦不能超越及改变于因果律。若了知于因果律,则能创造善因,和集善缘,生于善果。因不值缘,终不生果,故因亦非必能生果。或远其助缘,或别造强因,皆可使此因之果暂不生起,或终不生起。故此无超越性,与前之自由性相应无违。除佛以外之诸家,虽亦说或种因果关系,然必认有大神或真我或元质、元力等,超越于因果律之外。佛法全异乎是,虽诸圣者以神通力可令现实发生变化,此神通力亦是因缘所生之果,复能为生果之因及缘者。譬如科学知识增进,能用原料造望远镜──例天眼通──、飞行机等,变更自然形物,说为奇迹,同是奇迹:说为不超越因果律,同为不超越因果律,以皆因缘所生之果,复为生果之因缘故。先知此三种之特义,乃可进论佛说之因缘生果义。
二 因缘生果与业力
佛法以因果律应用为有情行为责任──即伦理学──之根据。故于说因果时,亦时说业。谓由某业为因生于某果,因果随业力为转移。某业既成,某果必致,故有时亦说其果为业果。然此业之一名,考其初义,乃指有情或人生行为曰业。就行为之所依,分身、语、意三业;就其性质,分善业、不善业、无记业;就其所招果报,分福业、非福业、不动业;就其可能招感心身、器界之果,分为别业,共业之二;复由招果力之强弱,分为引业、满业之二。此诸行业,成熟有力能招果时,亦曰业力。然在狭义,唯说能招“异熟果”之行为曰业,由此所招异熟果名“业果”。“业”之招“果”,必在异时,至招果时,其业已为先业。若由现时行为及他人等关系所致之果,则非业果──非异熟果。那先比丘告弥兰陀王云;“如一块土被人掷空,复落于地,此由现因,非大地先业之所招。由此应知佛陀之足,曾为石击,亦非佛陀先恶业行所招之果。复如人死,有因先业力尽而死,亦有由现所行能毁先业非时而死,或及时而不死”。此中所云之业,唯前六识相应思之一分,能招感异熟之果者,且必由第六识相应思主导而成也。若其广义,则无漏行得离系果,亦可谓为清净业之所致。由现所行得士用果,亦可谓为现业所成之果。至于凡动皆业,有为诸行无时不动,则若因若果无非是业。若循其本,则应以能招异熟果之“有情行为”名业耳。此业亦为因缘之一,或以为情器身刹皆唯业之所产生;或以为业但与有情相关,而与器界绝无关系。应知两俱误解。其实色、心诸法,各由一切种识中之自类种生;然和续成各地各趣之有情器,又皆由业种为增上缘力,故身器之变迁成坏,与业深有关系。变有情身业曰别业,别别造业自受异熟果故;变器世间业曰共业。大小乘经各公认器世间能坏已复成者,由过去时一切有情共同业力而集起故。共业即社会业,社会非个人之集合,必须于诸个人间有共同关系之行为与生活,乃曰社会,故社会即共业。一家庭、一学校、一职团、一民族、一国群、一人间有其共同关系行为,即有共业;由此共业,即能转变家与国等或良不良。扩充为一大千界有情之共业,即能为一大千界坏已复成之共业。此维摩诘经广导诸有情共同行善,以为修净土之旨也。近人大抵注重于阶级、民族、国家之共业,为阶级民族等意识或行为之研究,要为共业之研究耳。别业荒沦,故鲜安乐之人,共业拘治,间成富强之国。必提高各人之别业,扩充为人间之共业,则人间世庶能进化为优良也。
三 因与缘之定义
因与缘之二名,虽见于各素呾缆中,每值一事,辄曰以此因以此缘生起,而因为何义?缘为何义?则未刊定也。锡兰巴利文论藏,则专指贪、嗔、痴为“有因”,而以贪、嗔、痴所引起之某种心作用,则谓之“因”;其余各种之因果关系,则概谓之“缘”,列为二十四缘。然对于因与缘犹未定也。萨婆多部始刊定二名之意义:因谓正因,专指亲能生者,缘谓助缘,泛指相依扶者。例如播种于地,藉水土日光肥料工作等,长成一树,种子是因,地等则皆是缘。何等事物,须何等因及何等缘,因非一因,缘非一缘,不能指定某事为因或为缘也。然对因与缘之定义,犹未精确。大乘法相始论定之:亲从彼体办生此体,此体之外别无彼体,故言彼体为此体因,而此体为彼体之果。此唯一切种识中种子生现行、现行生种子、种子生种子,有此因果关系。除此以外,皆不能有,故唯此是因而其余皆非因也。此体虽仗彼彼引依扶助而获生成,然此非彼而彼非此,先后内外相排列者,则皆是缘而非是因。换言之、即现行与现行之关系,皆是缘而非是因也。兹更表列于左:
兼为增上缘所缘缘…………内种生现行────灭生同时因果
能 生 者 因────现行生内种────所生者果
兼 为 增 上 缘…………内种生内种────前灭后生因果
┌先现行引后现行
能 生 者 缘────现行生现行───┤彼现行带此现行
└此…
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