真現實論宗依論(下)
太虛
第四章 所知事素之關系
所知現實成事，即有情、器界等；所知現實蘊素，即心、心所、色等。成事是蘊素之成事，蘊素是成事之蘊素。即此成事與蘊素關系之軌則，演繹之即是因果律。略觀之、似乎蘊素是因而成事是果，深察之、則能爲因者亦皆是果，凡爲果者亦皆可以作因；不作能生因亦非是所生果者，唯蘊素中之無爲法。然亦可爲心心所法之所知緣，及心心所色等之增上緣，亦爲心、心所、色等所顯示之果──了因之所了果。諸所生果，雖不定能作因，然固都可作因，而最少必能作增上緣之助因。由此、蘊素不定是因而亦是果──心心所色等──，或雖非果非因而亦可概于因果──無爲法──。成事不定是果而亦是因，或雖不定作因，然非一定不能作因。例如一塊頑石，雖不一定能作何事之因，有時亦作壓一枝草使之不能生長，或墊一支大木以爲柱礎。如此普通關系之因果律，固不能指定孰者爲因、孰者爲果也。然此“因果律”即存于所知現實成事、蘊素之關系上，非離此所知事素別有獨立之存在，故謂之所知事素之關系。且諸成事必有所蘊含之材素，彼諸蘊素不必爲已成之事象，故說成事爲果，蘊素爲因，蘊素與成事之關系，即爲因與果之關系，亦無甚大違礙。茲亦分五節以論之。
第一節 因緣生果一 因緣生果概論
因緣生果，爲佛說之普通定量，無一經論不談及之。 然有叁義必先認清：甲、有情造因受果之自由性。增一阿含經雲：世有叁種邪見，信之者雖德行無虧，然必至于對自己之行爲不負責任。一、謂人生所有苦樂或非苦樂純粹由于前定──即宿命說──；二、謂是由神意規定──真神造作主宰萬有之說──；叁、謂由于機運──遺傳、環境等科學說──。既由夙命、神意、機運。則殺人、盜財、奸淫等皆可推歸夙命、神意、機運──馬克思唯物史觀即將人之過惡等歸以機運，逃避自身之責任者──；則分辨行爲之善惡，既屬無謂，而有過者之改惡爲善，亦成不可能之事。此經所說明者，一事之果必有其因。然有情者自受其果，亦由自造其因；有其因則有其果，雖爲當然之數運，然造因固在現前活潑潑地一念心之自由決擇也。因可自由決擇而造，則爲善爲惡之權責歸己，而受福受罪皆自致，亦無所用其怨禱矣。乙、因果律之無始終性。佛學中因果通叁世之說，言因果之相生，如環無端，無起始亦無終止也。由此乃否定除佛以外諸家所立之種種原極因或第一因，茲錄俱舍論文，略明其義：
一切世間，唯從諸因諸緣所起，非自在天──同耶、回教之神──、我、勝性等──等于太極、自然、以太、電子之類──一因所起。此有何因？若一切成許由因者，豈不便舍 !一切世間由自在等一因生者，則應一切俱時而生，非次第起；現見諸法次第而生，故知定非一因所起。若執自在隨欲故，然謂彼欲令此法今起，此法今滅，此于後時，是則應成非一因起，亦由樂欲差別生故。或差別欲應一時生，所因自在無差別故。若欲差別，更待余因不俱起者，則非一切唯用自在一法爲因。或所待因，亦應更待余因差別，分次第生，則所待因應無邊際。若更不待余差別因，此因應無次第生義，則差別欲非次第生。若許諸因展轉差別，無有邊際，信無始故，徒執自在爲諸法因，不越釋門因緣正理。若言自在欲雖頓生，而諸世間不俱起者，由隨自在欲所生故，理亦不然！彼自在欲前位與後無差別故。又彼自在作大功力，生諸世間得何義利
若爲法喜生諸世間，此雖離余方便不發，是則自在于法喜中，既必待余，應非自在。于喜既爾，余亦應然，差別因緣不可得故。或若自在生地獄等，無量苦具逼害有情，爲見如斯發生自喜。咄哉！何用此自在爲？依彼頌言誠爲善說：“由險利然燒，可畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅”。又若信受一切世間唯自在天一因所起，則爲非撥現見世間所余因緣人功等事。若言自在待余因緣助發功能方成因者，但是朋敬自在天言，離所余因緣不見別用故。或彼自在要余因緣助方能生，應非自在。若執初起自在爲因，余後續生待余因者，則初所起不待余因，應無始成。猶如自在，我、勝性等，隨其所應，如自在天應廣征遣。故無有法唯一因生。奇哉！世間不修勝慧，如愚禽獸，良足可悲 !彼彼生中別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。
此論破除二執：一、唯一大因執，二、自在實體執──實質論──。莫非衆因緣起故，無唯一大因，亦無自在實體。除佛以外，諸家之因果說，皆建設于唯一大因與自在實體之上者。佛學全破除此，故迥然不同也。
丙、因果律之無超越性。無爲法雖可說非因果性，然無爲法即諸法之真相，非諸法外別有其體。故諸法無論爲心法、心所有法，以至色法、心不相應行法，從此索诃刹以至十方無量刹，從六生雜居地──即五趣雜居地──以至佛界，莫非因果律之所範持者；雖佛亦不能超越及改變于因果律。若了知于因果律，則能創造善因，和集善緣，生于善果。因不值緣，終不生果，故因亦非必能生果。或遠其助緣，或別造強因，皆可使此因之果暫不生起，或終不生起。故此無超越性，與前之自由性相應無違。除佛以外之諸家，雖亦說或種因果關系，然必認有大神或真我或元質、元力等，超越于因果律之外。佛法全異乎是，雖諸聖者以神通力可令現實發生變化，此神通力亦是因緣所生之果，複能爲生果之因及緣者。譬如科學知識增進，能用原料造望遠鏡──例天眼通──、飛行機等，變更自然形物，說爲奇迹，同是奇迹：說爲不超越因果律，同爲不超越因果律，以皆因緣所生之果，複爲生果之因緣故。先知此叁種之特義，乃可進論佛說之因緣生果義。
二 因緣生果與業力
佛法以因果律應用爲有情行爲責任──即倫理學──之根據。故于說因果時，亦時說業。謂由某業爲因生于某果，因果隨業力爲轉移。某業既成，某果必致，故有時亦說其果爲業果。然此業之一名，考其初義，乃指有情或人生行爲曰業。就行爲之所依，分身、語、意叁業；就其性質，分善業、不善業、無記業；就其所招果報，分福業、非福業、不動業；就其可能招感心身、器界之果，分爲別業，共業之二；複由招果力之強弱，分爲引業、滿業之二。此諸行業，成熟有力能招果時，亦曰業力。然在狹義，唯說能招“異熟果”之行爲曰業，由此所招異熟果名“業果”。“業”之招“果”，必在異時，至招果時，其業已爲先業。若由現時行爲及他人等關系所致之果，則非業果──非異熟果。那先比丘告彌蘭陀王雲；“如一塊土被人擲空，複落于地，此由現因，非大地先業之所招。由此應知佛陀之足，曾爲石擊，亦非佛陀先惡業行所招之果。複如人死，有因先業力盡而死，亦有由現所行能毀先業非時而死，或及時而不死”。此中所雲之業，唯前六識相應思之一分，能招感異熟之果者，且必由第六識相應思主導而成也。若其廣義，則無漏行得離系果，亦可謂爲清淨業之所致。由現所行得士用果，亦可謂爲現業所成之果。至于凡動皆業，有爲諸行無時不動，則若因若果無非是業。若循其本，則應以能招異熟果之“有情行爲”名業耳。此業亦爲因緣之一，或以爲情器身刹皆唯業之所産生；或以爲業但與有情相關，而與器界絕無關系。應知兩俱誤解。其實色、心諸法，各由一切種識中之自類種生；然和續成各地各趣之有情器，又皆由業種爲增上緣力，故身器之變遷成壞，與業深有關系。變有情身業曰別業，別別造業自受異熟果故；變器世間業曰共業。大小乘經各公認器世間能壞已複成者，由過去時一切有情共同業力而集起故。共業即社會業，社會非個人之集合，必須于諸個人間有共同關系之行爲與生活，乃曰社會，故社會即共業。一家庭、一學校、一職團、一民族、一國群、一人間有其共同關系行爲，即有共業；由此共業，即能轉變家與國等或良不良。擴充爲一大千界有情之共業，即能爲一大千界壞已複成之共業。此維摩诘經廣導諸有情共同行善，以爲修淨土之旨也。近人大抵注重于階級、民族、國家之共業，爲階級民族等意識或行爲之研究，要爲共業之研究耳。別業荒淪，故鮮安樂之人，共業拘治，間成富強之國。必提高各人之別業，擴充爲人間之共業，則人間世庶能進化爲優良也。
叁 因與緣之定義
因與緣之二名，雖見于各素呾纜中，每值一事，辄曰以此因以此緣生起，而因爲何義？緣爲何義？則未刊定也。錫蘭巴利文論藏，則專指貪、嗔、癡爲“有因”，而以貪、嗔、癡所引起之某種心作用，則謂之“因”；其余各種之因果關系，則概謂之“緣”，列爲二十四緣。然對于因與緣猶未定也。薩婆多部始刊定二名之意義：因謂正因，專指親能生者，緣謂助緣，泛指相依扶者。例如播種于地，藉水土日光肥料工作等，長成一樹，種子是因，地等則皆是緣。何等事物，須何等因及何等緣，因非一因，緣非一緣，不能指定某事爲因或爲緣也。然對因與緣之定義，猶未精確。大乘法相始論定之：親從彼體辦生此體，此體之外別無彼體，故言彼體爲此體因，而此體爲彼體之果。此唯一切種識中種子生現行、現行生種子、種子生種子，有此因果關系。除此以外，皆不能有，故唯此是因而其余皆非因也。此體雖仗彼彼引依扶助而獲生成，然此非彼而彼非此，先後內外相排列者，則皆是緣而非是因。換言之、即現行與現行之關系，皆是緣而非是因也。茲更表列于左：
兼爲增上緣所緣緣…………內種生現行────滅生同時因果
能 生 者 因────現行生內種────所生者果
兼 爲 增 上 緣…………內種生內種────前滅後生因果
┌先現行引後現行
能 生 者 緣────現行生現行───┤彼現行帶此現行
└此…
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