..續本文上一頁生來生身心，仍有老病死等諸苦。
要之、直接感生今生與來生之有情果者，唯在能感叁有果之行業。故于業亦爲深細之研析，列之于下；
(一)順現法受業……………等急效業
(二)順次生受業……………等緩效業
(叁)順後次受業……………等無定期效業
(四)定業……………………何時受果已有決定之業
(五)不定業…………………何時受果尚須待機緣而未能決定
(六)自受業…………………唯作業者自受果報之業
(七)共受業…………………由作業者自他共受果報之業
(八)本地業…………………即在來生受生地受果報之業
(九)環境業…………………即在來生環境中受果報之業
此中所說之業 ，與前有不同之特點，在于共受業與環境業之設立。此種即爲自他互相關系之社會業。由此業乃不唯感生個別之身心，亦感成共同之器界也。
五 叁世緣起之惑業苦環
以十二緣起支，配爲叁世因果，並合爲惑、業、苦，叁事連結如環，輪轉相續而不可解。此大抵爲小乘或除法相大乘之共通說。亦立爲表以明之；
┌無明
過去世┤
└行 惑─┐
┌識 │
│名色 ├因
│六入 │
現在世┤觸 業─┘
│受
│愛
│取
└有業 苦──果
┌生
未來世┤
└老死
惑
惑
惑
苦
苦 業
業
如此惑、業、苦、惑連結輪轉之環，其來無始，其往無終，故成爲一條生死相續無始無終之生命旋流；連環不可解而可解，解之則在斷惑而消業也。依此叁世果因因果，曾有人立一補充表如下；
┌果…………生老死或與相等之識名色六入觸受
過去┤
├因…………無明行或與相等之愛取有
過去現在┤
├果…………識名色六入觸受或與相等之生老死
現在┤
├因…………愛取有或與相等之無明行
現在未來┤
├果…………生老死或與相等之識名色六入觸受
未來┤
└因…………無明行或與相等之愛取有
除此叁世緣起，更有刹那緣起，無量世緣起說，其義可以推准，茲不繁述。
六 通大乘之無明緣起說
觀叁界有情身器之緣起法性而洞達其本空無我，此佛陀之妙悟境也。以人等有情莫脫于老死諸苦，乃在于莫知其所從出之有情身器而生。然究此情器之所生，則由先世之煩惱業，拘使心識，托生一生心色之聚；漸次身心發育，複起煩惱與業，蓄在心識；此生之後拘使再生，爲別個或別類之一生心色聚。如此成爲生滅滅生相續不已之生命流。然此生命流之本依，則心識也。欲滅老病死等苦，必不容身心等之再生，欲此身心不生，必不起煩惱而造業，推至其本依，必滅心識而後可。然心識本有，而無始刹那刹那相續，非可斷滅之法，惟推求所以致心識有諸類差別，及拘限于一生一生之死環者，則專欲避苦趣樂之身語意業“行”也。心識無始，此業行亦與之無始。然此業行，乃緣不知緣起無我，執身等爲實我法之“無明”而起，執內實我，執外實物，遂于順違俱非之感受，起作避苦趨樂種種善惡之行業；由此心識爲所拘牽而生身心老死諸苦。故究探苦源，乃在無明也。無明滅則煩惱之業行滅，心識不受拘牽而受生死，一切諸苦遂皆擇滅。以此觀叁界有情身器，皆是無明爲勝緣而起，謂之“無明緣起”。然擇滅無明者，則由于洞達身等緣生無我之生空或法空慧，由證二無我之空慧爲勝緣故，明了及擇滅無明等煩惱業苦，起諸清淨行果，故此謂之“空慧緣起”。然此空慧，又緣了知緣起諸法本空無我之真如性而起。不了真如性即“無明”，了知真如性即“空慧”。由迷或悟真如性故即無明緣起諸染法、及空慧緣起諸淨法，故亦謂之“真如緣起”──或雲法性緣起。天臺教觀，每說無明、法性互依而起諸法，是合空慧、真如謂之法性，知不相應法性即謂之無明也。故佛陀妙悟境之緣起性，甚深甚深，難可窮了。
七 法相大乘之二世緣起說
瑜伽等大乘法相論，對前叁世緣起說爲二世緣起。茲先錄成唯識論文爲據：
然十二支略攝爲四：一、能引支：謂無明、行，能引識等五果種故。此中無明，唯取能發正感後世善惡業者。即彼所發，乃名爲行，由此一切順現受業，別當受業，皆非行支。
二、所引支：謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二支所引發故。
此中識種，謂本識因。除後叁因，余因皆是名色種攝。後之叁因，如名次第即後叁種。或名色種總攝五因，于中隨勝立余四種。六處與識，總別亦然。集論說識亦是能引，識中業種名識支故，異熟識種名色攝故。經說識支通能所引，業種、識種俱名識故，識是名色依非名色攝故。識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後；或依當來現起分位有次第故，說有前後。由斯識等亦說現行，因時定無現行義故。複由此說生引同時，潤未潤時必不俱故。
叁、能生支：謂愛、取、有，近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業爲緣，引發親生當來生老死位五果種已；複依迷外增上果愚，緣境界受發起貪愛，緣愛複生欲等四取，愛取合潤能引業種及所引因轉名爲有，俱能近有後有果故。有處唯說業種名有。此能正感異熟果故。複有唯說五種名有，親生當來識等種故。
四、所生支：謂生、老、死，是愛取有近所生故。謂從中有至本有中，未衰變來皆生支攝。諸衰變位總名爲老，身壞命終，乃名爲死。
老非定有，附死立支，病何非支？不遍定故。老雖不定，遍故立支。諸界趣生除中夭者，將終皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支。胎、卵、濕生者，六處未滿定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化身初受生位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支故。初生無色雖定有意根，而不明了未名意處故。由斯論說十二有支，一切一分上二界有。愛非遍有，甯別立支，生惡趣者不有彼故；定故別立。不求無有生善趣者，定有愛故；不還潤生愛雖不起，然如彼取定有種故。又愛亦遍。生惡趣者于現我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛，經說非有，非彼全無 。
何緣所生立生老死，所引別立識等五支？因位難知差別相故，依當果位別立五支。謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟；依此果位立因爲五。果位易了，差別相故，總立二支以顯叁苦。然所生果若在未來，爲生厭故說生老死；若至現在爲令了知分位相生，說識等五。何緣發業總立無明，潤業位中別立愛、取？雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故。謂所緣等，廣如緣起經說。──一、所緣殊勝，遍緣染淨故；二、行相殊勝，隱真顯妄故；叁、因緣殊勝，惑業生本故；四、等起殊勝，等能發起能引能生所生緣起法故；五、轉異殊勝，隨隨眠、纏縛、相應、不共四轉異故；六、邪行殊勝，依苦集谛起增益損減行故；七、相狀殊勝，微細自相遍愛非愛共相轉故；八、作業殊勝，作流轉所依事、作寂止能障事故；九、障礙殊勝，障礙勝法故；十、隨轉殊勝，乃至有頂猶有轉故；十一、對治殊勝，二種妙治所對治故──。于潤業位愛力偏增，說愛如水，能沃潤故，要數灌溉方生有芽。且依初後分愛、取二，無重發義立一無明。雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。
諸緣起支皆依自地，然有所行依他無明，如下無明發上地行？不爾，初伏下地染者，所起上定應非行支，彼地無明猶未起故。從上下地生下上者，彼緣何受而起愛支？彼愛亦緣當生地受若現若種，于理無違。
此十二支，十因二果，定不同世；因中前七與愛、取有，或異或同；若二、叁、七，各定同世。如是十二一重因果，足顯輪轉及離斷常，施設兩重，實爲無用！或應過此，便致無窮！
此雲十因二果，定不同世，即爲二世之義。所雲二世，過去世與現在世可，或現在世與未來世亦可。如此二世二世連續不斷，即成非斷非常之流轉義。故不須如前述之以十二緣起，分配叁世爲二重因果也。茲者表示于下；
┌無明┐
│ ├能引支┐
│行─┘ │
│識─┐ │
│名色│ │
│六入├所引支├─十因
過去或現在┤觸─┤ │
│受─┘ │
│愛─┐ │
│取─┼能生支┘
└有─┘
┌生─┐
現在或未來┤ ├所生支──二果
└老死┘
然佛陀之施設十二緣起，乃依現前之老死諸苦爲解脫，故逆次觀之立此十二支，則當于生死支屬現在世，其余十支屬過去世。知現在二果支，起于過去之十因支，則現在如不起無明、愛、取，發業潤生，則未來即無生死矣。
八 二世緣起之因緣果辨
前此諸緣起說，嘗未辨定是因或緣所生果義。然說此十二緣起支，在明諸類有情身器以何爲勝緣而生成死壞，雖不離自種生現、自現生種之等流因果，而旨在異現生種異種生現之異熟因果。此義唯大乘之二世緣起辨之，故成唯識論雲：
諸支相望，增上──勝緣──定有，余之叁緣有無不定。緣起經依唯定有者，說唯有增上緣──今取此說──。愛望于取，有望于生，有因緣義。若說識支是業種者，行望于識亦作因緣，余支相望無因緣義。而集論說：無明望行有因緣者，依無明時業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種。瑜伽論說：諸支相望無因緣者，依現行愛、取及唯…
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