..續本文上一頁行；

　　一切種子皆爲生現行第八識………………知緣

　　 　　 此種子爲對他類種子生他類現行…………勝緣

　　 　　 四、種子生種子：

　　此種子爲對他類種子生他類種子…………勝緣

　　誘緣唯現行生現行有之，現行生現行是親因所無，此爲其大較之分別。以此叁因七緣，以觀所生五果，其例如下：

　　生種現行因

　　生現種子因　　 生異熟果

　　生種種子因

　　現生現誘緣　　 生等流果

　　現生現知緣

　　現生現勝緣　　 生士用果

　　現生種勝緣

　　種生現知緣　　 生增上果

　　種生現勝緣

　　種生種之勝緣　　 生離系果

　　自類現行爲生自類種因，自類種子爲生自類種因，他類現爲生自類種勝緣，他類種爲生自類種勝緣，除無爲法皆可有之。今談五現行果故不列之。異熟果、是由善惡業種所生無記果，故唯他類種所生現行果，不通自類種生自類現行。又唯先業所引，故非現生現之叁緣。屬現行果故非種生現之知緣。若論生異熟種，則亦爲現生種勝緣；論異熟種爲藏識之所知境，亦爲種生現之知緣。等流果、正爲自類種所生之自類現，亦通現生現自類前後相續之誘緣；由先不殺今長壽等，亦通種生現、現生現勝緣。士用果、通現生現叁緣，及種生現二緣之所生。現生現、種生現諸勝緣，正生增上果，然能知所知緣，亦能生增上果。若無漏道爲離系果，則通無漏種因及現生現叁緣，與種生現勝緣所生；若無爲法爲離系果，則非所生，但由無漏道爲能知緣之所開顯耳。此之所談，雖無教證，推理則應然也。

　　第二節　因緣情器

　　一　因緣情器概論

　　因緣所生之果法非一事，今先說因緣之生起有情、器界，人等有情及其所依資之器界，此爲已生成之事實，現前共見共知，而欲索其以何因緣而得生成者也。世論于此，有叁種之說明：一者、神本之退化論：謂未有情器之前本唯一大神，神初造作器界，有情亦在神前享受安樂，嗣因所造有情不循教令，違背神意，乃罰之于人世以償其罪。若能虔遵神教，求神赦罪，尚可還之神處。否則更降重罰，使入地獄。故人等有情器世間，以神爲本，背神退化而致。若能返本還元，則依然是唯一之大神也。二者、物本之進化論：謂諸器有情未生成之際，但爲極微之電氣──略同太極、陰陽──、或原子──略同四大極微──，由相吸相拒之質力，漸成太陽諸星以至地球。地球凝流諸質與太陽光熱之變化，漸生單簡之植物與動物。生生不已，展轉進化，遂産生高等之植動諸物，以至有人類之出生。人類或將更進化以爲超人類。然至地球衰老不能有生物時，人類與諸生物盡歸消滅，地球與太陽諸星亦消毀，則還爲極微之原質。故人世以物質爲本，進化而成，然一達其期限，不能永保其進化也。叁者、物我爲本之幻合論：謂諸有情，本各爲一無形之神我，而諸物質亦本共爲一無形之體──數論謂之自性、冥性、勝性，略同太極。偶因各神我不安其本位，向外邊要求其受用，由是無形物體亦失其平衡相，生諸物質原料，供給爲神我所受用之肉身及器界諸物；由神我與物體幻合爲人等諸情器，流轉不能脫離。如覺悟其幻合之苦，由神我不複要求外邊任何之受用，則神我與物體可脫離各歸無形之本位，是謂解脫。神本退化論出于俗情世間之推想，物本進化論出于科學世間之推想，物我幻合論出于禅定世間之推想，在佛學中皆破斥爲外道邪見；于是乃示以因緣所生之正義。

　　二　情器之十二緣起

　　正因生果，固須明識種生現行、與現行生識種之等流因果相。然今此所言之有情身器，乃和合連續之假者──多法和合連續之假者，即各個之個體物，俗情所認爲一人一犬一蟲一草一石一星之動植物礦物是──，猶未能注意到各識種各生現行之因果。且先應究明以何勝緣而得成爲各個和合連續之假者。此勝緣所生果，謂之異熟緣果，謂由異熟之勝緣故，範成叁界、九地、六生諸類有情身器之差別果，及每類中各個身心資財之差別果。以其差別之故，所成情器，或可愛樂，或可憎厭，個個不同，間以相似而有同類；類類不同，更以相似而又有大同類。不共業爲勝緣所招感，有各類各個之有情身差別；共業爲勝緣所招感，有各國各報境、各星球各界地之器世間。累而積之，總爲叁界有情身器之差別果。而佛法則說明爲十二種勝緣之所生起，謂之十二緣起。其名相已列前諸法施設節中。十二緣起，本于佛說諸素呾纜，其辭渾圓，可以之說一有情之流轉，亦可以之說有情身器之流轉。厥後諸論師隨其智量之不同，解說之有淺深狹廣之異。業感緣起，無明緣起，空智緣起，真如緣起，此諸緣起說皆出于此十二緣起義。過去現在因果經雲：

　　爾時、菩薩至第叁夜，觀衆生性──衆生但指有情，或亦通指無情器物──，以何因緣而有“老死”？即知老死以生爲本，若離于生則無老死。又複此“生”，不從天生──即不從唯一大神生──，不從自生──即不從神我生──，非無緣生──即不從無生命之物質生──；從因緣生，因于欲有、色有、無色有之業生。又觀彼“叁有業”從何而生？即知叁有之業從四“取”生──欲取、見取、戒取、我語取──。又觀四取從何而生？即知四取從“愛”而生。又觀愛從何生？即知愛從“受”生。又觀受從何生？即知受從“觸”生。又觀觸從何生？即知觸從“六入”而生。又觀六入從何而生？即知六入從“名色”生。又觀名色從何而生？即知名色從“識”而生。又觀識從何生？即知識從“行”生。又觀行從何生？即知行從“無明”而生。若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則叁有業滅，叁有業滅則生滅，生滅則老死憂悲諸苦滅。叁有業感生叁有情器──叁有即叁界──之果報，本通有情器界而爲言也。然小乘志在有情各自之解脫，乃專從各有情叁世業感之生死說明之，茲先出其說焉。

　　叁　巴利文之業感緣起說

　　南方上座部巴利文論藏，曾言比丘之欲除老死諸苦者，當進究心身──即名色──發生之因緣，猶智巧之醫欲治病而先診其病源。乃尋求此心與身非無因而有，此色身之生起以無明、愛、取、行四者爲因，由此四者而生色身。生已以食爲資養緣，合爲“色身”生存之因與緣。更進求“心”識生起之因緣，以眼爲所依，以色爲對象，則眼識生；乃至以意爲所依，以法爲對象，則意識生。既知身之與心之緣起理，則知心身性唯緣起。現在身心如是，過去未來心身亦複如是。即心識之生以色根爲緣──即觸受以六入爲緣──，根身之生以無明、愛、取、業行爲緣。無明、愛、取，由心不覺緣起無我理生，依之生起業行，爲生身心之間接緣。而心身身心──即識、名色、六入、觸、受、生支──之“生”起，尤以行業爲直接緣。由有漏善惡業行之差別，乃感生諸類諸個身心之差別。故生起身心最重要之因緣，確在乎行業。對于能感生身心之業力，遂不可不爲深切之研究。乃將業之生果效力，從時間、功用、性質之叁種標准，各分爲四，共成十二單位。茲列于此：

　　┌急　效　業………即果報不出今生之業，今生不報，即失其

　　│　　效。

　　│緩　效　業………即來生始受果報之業，如被他奪，來生不

　　依時間所分┤　　報 ，即失其效。

　　│無定期效業………將來任何一生皆可受報，除非未受報已證

　　│　　擇滅，乃無效。

　　└已失效力業………前叁類中，本身力薄，或被他強業抵銷

　　者。

　　┌能　生　業………此業起爲“有支”即隱失，或被他業所奪

　　│　　即不能再活動。

　　│能　持　業………此業能扶持前一業，使完成所生之身心。

　　依功用所分┤能　消　業………此業能使前兩種業無效，善業惡業均可取

　　│　　銷。

　　└能　毀　業………此業更強，能將正在活動及待發之業連根

　　拔除者。

　　┌極　強　業………此爲或善或惡之極強業，有力能作前四功

　　│　　業，例惡業能銷毀善業。

　　│近　死　業………此爲決定來生受何果報之業，即死時現起

　　依性質所分┤　　受生之強業。

　　│習　慣　業………此爲一生言行思之慣習，若死時無別強業

　　│　　，此亦能爲近死業。

　　└累　積　業………無始所積善不善無記業，若無強業，此亦

　　爲近死業，繁奧難了。

　　由可失效及可消毀，故非命定而有自由回轉余地。由無始積累之業力繁廣，深奧難分，非佛陀之全智不能洞達，故人生等，亦不能操自由之全權也。由此一般爲漸令不受叁有之生者，主隨緣消舊業，唯不更造感生叁有果之新業，則自得解脫耳。四　俱舍論之業感緣起說俱舍論以苦品、業品、煩惱品說有漏因果，即是明叁界有情身器，如何由有煩惱之業爲因緣而生起也。嘗以人之一生，關于前生及來生者說明十二緣起支之順序：

　　┌無明………此是前生不明緣起無我之理，起諸煩惱。

　　前生┤

　　└行…………此是前生由無明煩惱所造之善不善業。

　　┌識…………此是由前生業力，引托母胎最初之心識。

　　│名色………此是由識托胎後在初四星期中之胎兒心身狀態。

　　│六入………此是胎在四星期後至出母胎所曆身根生成狀熊。

　　│觸…………此是嬰兒初生二叁年中與器界接觸之心境。

　　現在┤受…………此是四五歲後知苦樂之感受心境。

　　│愛…………此是十五六歲後，知男女戀愛及其他欲愛之心行。

　　│取…………此是二十歲後，欲愛更強盛之心行。

　　└有…………此是由愛取驅使作種種行業，爲來生感叁有果之業。

　　┌生…………此指今生老死後，由能感叁有之業更感引心識投胎，生

　　來生┤　　來生身心。

　　└老死………此指所…

《真現實論宗依論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…