..續本文上一頁現行依彼現行
由此可知現行之事，皆以內種爲因；然亦依托衆多現行爲緣而獲生起。無因固不能生，無緣亦不能起，故曰因綠生果。果爲現行之事，現行之實事皆因緣所生，其義如是。彼因與緣雖各有其定義，然各經論立說多歧，應再分析言之。
四 因之分折
梵文大小乘論，多說六因，然說明之義不同也。茲依俱舍所說列之：
同時因果────一、俱有因…………指一果事俱有諸因法是
二、相應因…………特指一心王或一心使相應之心心所
因 叁、同類因…………指一果事之同叁性同五位同九地諸能生法
異時因果────四、遍行因…………指遍爲一切染法生起之因諸隨眠即煩惱
五、異熟因…………指能生將來世苦果樂果之善惡因
緣────六、能作因…………泛指此事彼事能互作順違之關系者
依前所說因與緣之定義，此之六因，非但因也，亦兼說緣，但將因緣概括以分爲六而已。在俱舍論則以前五屬因，後一爲緣。細別于因，概略諸緣附爲一因，故總謂之六因。以大乘之因緣定義審之，能作因固是緣，即前五因亦多是緣，真正之因猶未能說明也。瑜伽論等以十五依處說十因，亦是統因與緣而說爲十因者。茲列于左：
(十五依處) (十因)
語 依 處………隨說因
領 受 依處………觀待因
習 氣 依 處………牽引因
有潤種子依處………生起因 能生因
無 間 滅依處…┐
境 界 依 處…│
根 依 處…│
作 用 依 處…├…攝受因
士 用 依 處…│
真實 見依 處…┘ 方便緣
隨 順 依 處………引發因
差別功能依處………定異因
和 合 依 處………同事因
障 礙 依 處………相違因
不障 礙依 處………不相違因
能生因上長虛線之牽引因及生起因明正是因；單線之引發因、定異因、同事因、不相違因，表亦通因；虛線之隨說因、觀待因、攝受因、相違因，表雖是緣而亦兼作因。方便緣上長虛線之隨說、觀待、攝受、相違之四因，表正是緣；單線之引發、定異、同事、不相違四因，表亦通緣；虛線之牽引、生起二因，表雖是因而亦兼作緣。故准因與緣之定義，此十因亦每一因皆通因之與緣者。特牽引因指未成熟之種子，生起因指已成熟之種子，對于現行之事，故是親能生之正因。然內種生現行，除自種外，余種亦通緣也。余之八因，多分是方便緣。然在現行生自種，則無不是因，故又皆兼通于因也。此明概略，猶待另詳。
五 緣之分析
四緣本于長阿含經，爲佛學中大小各派最公認之因緣分類。巴利文之二十四緣，亦冠以此四緣。茲且表列其名：
因 緣
所緣緣
增上緣
無間緣─────────名句與心之關系
等無間緣────────心與心之關系
同分緣
相互緣─────────心與心色之關系
依他緣
平等緣
先有緣
後生緣─────────心與身之關系
次第緣─────────身與心之關系
業行緣
異熟緣
能養緣─────────心色聚與心色聚之關系
調禦緣
禅定緣
道品緣
相應緣
不相應緣
本處緣
他在緣
能障緣
不障緣
以心與名句等六種關系，說爲二十四緣。然無間、等無間、次第，祗一等無間緣。所余則皆從增上緣分立。其隸屬于六種關系，如名句與心固有所緣緣關系，然作所緣緣者不僅名句。故開列此二十四緣分屬六種關系，不應道理。今唯取公認之四緣以爲准據，錄成唯識論最了義之說于此：
一、因緣：謂有爲法親辦自果。此體有二：一、種子，二、現行。種子者，謂本識中善染無記諸界地等功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果；此唯望彼是因緣性。現行者：謂七轉識及彼相應所變相見性界地等；除佛果善、極劣無記，余熏本識生自類種，此唯望彼是因緣性。第八心品無所熏故，非簡所依獨能熏故，極微圓故，不熏成種。現行同類展轉相望，皆非因緣，自種生故。一切異類展轉相望，亦非因緣，不親生故。有說異類同類現行展轉相望爲因緣者，應知假說，或隨轉門。有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說；聖說轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣故。
二、等無間緣：謂八現識及彼心所，前聚于後，自類無間，等而開導，令彼定生。多同類種俱時轉故，如不相應，非此緣攝。心所與心雖恒俱轉而相應故，和合似一，不可施設離別殊異，故得互作等無間緣。入無余心，最極微劣，無開導生，又無當起等無間法，故非此緣。雲何知然？論有誠說：若此識等無間，彼識等決定生。即說此是彼等無間緣故。
叁、所緣緣；謂若有法是帶已相，心或相應所慮、所托。此體有二：一親，二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮托必不生故。疏所緣緣，能緣或無或有，離外所慮托亦得生故。
四、增上緣：謂若有法有勝勢用，能于余法或順或違。雖前叁緣亦是增上，而今第四除彼取余。爲顯諸緣差別相故，此順違用于四處轉，生、住、成、得四事別故。然增上用，隨事雖多，而勝顯者唯二十二 ， 應知即是二十二根。
此之四緣，第一因緣是因，後之叁緣是緣。以因附說于緣，故總謂之四緣。但于名義猶待論定，欲正其名而順其義，第一因緣應改“親因”，是親能生因故。等無間緣改稱“誘緣”，無論開避或爲引導，皆可誘起次後之類聚故，舊論限于心心所聚，今亦通于色聚，以同占一處之色聚，前不開避後亦不能生故。所緣緣今改稱“知緣”，能緣所緣今稱能知所知，故所緣緣即能知緣。然所緣緣僅顯能知必以所知爲緣，未顯所知必以能知爲緣，故唯心心所法乃有此緣。今曰知緣，則亦通于心色，以色雖非能知，然必是所知故。增上緣今改稱勝緣，除上誘緣、知緣之外，所余之緣展轉無盡，不能遍舉，故只可選其于順違有勝勢用之事，標立爲勝緣耳。此于“親因”“勝緣”，但正其名，不渝其義，誘緣、知緣，通色心法，則爲義亦殊矣。茲再對列于下：
(舊) (今) 正因─┐
但心心所 因 緣……………親因 ├生因
等無間緣…………誘緣───緣因─┘
通心心所色 所緣緣……………知緣 皆通心心所色
增上緣……………勝緣
了因
六 果之分析
因與緣之分析既明，當更分析因與緣所合生之果。所知現實成事與諸蘊素．皆是所生之果，且于一果必爲因與緣合生故。對因論果，果之爲義亦非一類，茲出諸論通說之五果焉。俱舍論等分別繁細，今引成唯識論略明其相：
一、異熟果：謂有漏善及不善法，所招自相續異熟生無記。
二、等流果：謂習善等所引同類，或似先業，後果隨轉。
叁、離系果：謂無漏道斷障所證善無爲法。
四、士用果：謂諸作者假諸作具所辦事業。
五、增上果：謂除前四余所得果。
此之五果，今就人事以示其義：
┌對招感爲人先業勝緣……………………………………曰異熟果
│向習善今性善，向修福今享福…………………………曰等流果
人┤由人以諸工具，造衣食住及國家等……………………曰士用果
│國政良窳，令人民苦樂等………………………………曰增上果
└能修佛法斷煩惱障，證人空等…………………………曰離系果
除離系果爲特殊之果外，其余四果皆可通于情器、色心諸法。無論何種果相，皆可歸納于此。有論別立四種之果：一、安立果：如水輪是風輪之果，乃至草木是大地之果等。二、和合果：如造色是四大之果，眼識是眼根之果等。叁、修習果：如修靜慮能變化心身等。四、加行果：如修四尋思觀，能引如實智等。然此亦爲增上果或士用果之流類，隨事分別可無量種，故不須別立之。所說境行果之果，即是離系果，亦可通于等流、士用、增上之果，但非是異熟果而已。何者？異熟之果不離于叁界系，離系則非異熟果故。
七 因與緣及果之關系
前說六因、十因、四緣、五果，今再互柤觀其關系：
(六因) (十因)
俱有因 (四緣) 隨說因
因 緣 觀待因
相應因 牽引因
無 生起因
同類因……………等 緣 攝受因
間 引發因
遍行因 定異因
所緣緣 同事因
異熟因 相違因
增上緣 不違因
能作因
十因與四緣之關系，隨勝示其如此。據實，十因皆通因緣及增上緣、等無間緣或所緣緣，隨應不定。然今說因與緣，當以改正四緣所立之一因叁緣爲准則。故論因緣生果關系，亦持此爲據焉。一、親生因、隨其親生之果不同，亦可分爲叁類：
一、生自類種子之自類現行因
二、生自類現行之自類種子因
叁、生自類種子之自類種子因
合此叁類，統爲一親生因。現行生現行，則但緣非因也，種現相生，對于誘緣、知緣、勝緣，表其關系如下：
一、現行生現行：
前現行滅引生後現行者……………………誘緣
此現行生彼現行爲能知或所知者…………知緣
此現行與彼彼現行互相順違以生者………勝緣
二、現行生種子：
此現行爲對他類現行生他類種子…………勝緣
叁、種子生現…
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