..續本文上一頁治此病故，有諸醫藥及衛生學。違和病多能催衰老；衰老時至，易生疾病。老、病與生、死，合說爲衆生四苦。死亦有自然死與不自然死之二種。如瑜伽第一雲：雲何死？謂由壽量極故而便致死。此複叁種：謂壽盡故，福盡故，不避不平等故。當知亦是時非時死──時即自然，非時即不自然──，或由善心，或不善心，或無記心。雲何不避不平等故死？如世尊說九因九緣，未盡壽量而死。何等爲九？謂食無度量，食所不宜，不消複食，生者不吐，熟而持之，不近醫藥，不知于己若損若益，非時非量行不淨行，被解肢節──即被殺害，據傳說欲界第二天以下亦有之──，此九名非時死──又藥師經說九橫死──。雲何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習善法，或複由他令彼憶念，因此因緣，爾時信等善法現行于心，乃至粗想現行；若細想現行時，善心即舍，住無記心，所以者何？彼于爾時，于曾習善亦不能憶，他亦不能令彼憶念。雲何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或複由他令彼憶念，彼于爾時，貪嗔等俱諸不善法現行于心；乃至粗細等想現行，如前善說。又善心死時，安樂而死，無極苦受逼迫于身；惡心死時，苦惱而死，極重苦受逼迫于身。又善心死者，見不亂色相；惡心死者，見亂色相。雲何無記心死？謂行善不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶，爾時非善心非不善心死。既非安樂死，亦非苦惱死。又行善不善補特伽羅將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶，彼于爾時，于多曾習力最強者，其心偏記，余悉皆忘；若俱平等曾串習者，彼于爾時，隨初自憶，或他令憶，唯此不舍，不起余心。彼于爾時，由二種因增上力故而便命終：謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。受盡先業所引果已，若行不善業者，當于爾時受先所作諸不善業所得非愛果之前相，猶如夢中見無量種變怪色相，當知如是補特伽羅從明趣闇。若先受盡不善業果而修善者，與上相違，當知如是補特伽羅從闇趣明。此中差別者，將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色可意相生。若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，扪摸虛空，翻睛咀沫，便于爾時有如是等變怪相生。若造中品不善業者，彼于爾時，變怪之相或有或無，設有不具。又解肢節，除第叁天以上及那落迦，所余生處一切皆有。此複二種：一重，二輕。重謂作惡業者，輕謂作善業者。北拘盧人，一切皆輕。又色界沒時，皆具足諸根；欲界沒時，隨所有根或具不具。又清淨解脫死者，名調善死；不清淨不解脫死者，名不調善死。又將終時，作惡業者，識于所依──身──從上分舍，即從上分冷觸隨起。如此漸舍，乃至心處。造善業者，識于所依從下分舍，即從下分冷觸隨起。如是漸舍，乃至心處 。 當知後識──後識指第八識──，唯心──心髒──處舍。從此、冷觸遍滿所依。別有經雲：頂聖，面部天，胸人，腹旁生，餓生膝後冷，苦生腳底出。然頂、腳後冷，亦與心處同時冷，故以瑜伽心最後冷爲定。自然死不自然死之爲相，略可知矣。又傳欲界天大五衰相現，即時必死：一、衣飾先淨今穢衰，二、華冠先盛今萎衰，叁、兩腋忽然流汗衰，四、身體欻生臭氣衰，五、不樂安住本座衰。此五衰現，心身極苦。天死如是，余有情身死苦，更可知矣。死後屍身，據說天皆化生，死後化滅，故無遺屍及其處置之法。拘盧星人，死後屍身，即時由鳥名爲高逝者，銜拘盧星外。其他諸化生類，當與天同。非化生類，人不掩埋，大抵互相吞啖而任壞滅。余星球人，同地球人。地球人之死屍處置，有天葬，水葬，地葬，火葬之四別。天葬置露天，供諸鳥獸食；水葬包以牛皮，投流水中；地葬裹裝衣衾棺椁，瘗墳土中；火葬于叁日或七日後火化之，檢收骨灰以藏于塔。慰生者之情，以地葬爲宜，中國行之；達死生之變，以火葬爲宜，佛徒用之；而天葬、水葬，無取焉！

　　十五　有情身之生活資具

　　有情身之生活資具，即衣食住行等所需。得之身樂，失之身苦。故論說：又樂有二種：一、非聖財所生樂，二、聖財所生樂。非聖財所生樂者，謂四種資具爲緣得生：適悅資具者，謂車乘，衣服，諸莊嚴具，歌笑舞樂，塗香，華鬘，種種上妙珍玩樂具，光明照耀，男女侍衛，種種庫藏；滋長資具者，謂無尋思，輪石椎打，築，蹋，按摩等事；清淨資具者，謂吉祥草，頻羅果，螺貝，滿甕等事；住持資具者，謂宅及食。又論說十種身資具：一、食，二、飲，叁、乘，四、衣，五、莊嚴具，六、歌笑舞樂，七、香鬘塗末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。故生活資具以食飲爲首，若無食飲，則不生存。食有四種：一、段食，二、觸食，叁、意思食，四、識食。欲界有情資生者，以有形段之段食爲主，即須用有情身器官爲排泄者。兼資身心，則通四食。色界諸天已無段食，但叁禅以下諸天，用觸食以資身命；四禅以上諸天，用意思食以資身命。無色界諸有情，以無身故，但有業識命限，故唯由識食以資之。

　　故曰：叁界有情，皆依食住。然段食亦大有粗細優劣：細者，若健達縛尋香氣以爲食，身亦同輕氣故。雖平常衣、食、住並論，其實衣、住或無亦可；以住較衣，住尤爲急。諸旁生等，大抵如此。即如南洋諸土人等，似亦可無衣者，其著衣乃同于裝飾。故前于衣乘，入莊嚴具類。而儒書亦曰：衣以章身也。住之舍宅，優劣非一。即就今此人類，土窟茅舍以至金樓碧宇，相去何啻天壤！苦生、餓生、旁生，大都較人爲劣。神生、天生，則較人勝。故那伽、迦樓羅、阿素洛等，大都以宮殿之殊妙勝人。忉利天王有殊勝殿，又有衆車苑，粗惡苑，雜林苑，喜林苑四苑。此天以上，宮殿轉益殊勝。四禅天上，宮殿隨身而有，隨身而沒，更爲自在。無色界天，無身亦無住處。昔在淨化主義，嘗說人身資生之具爲六：一、自然物，利用自然以資生活；二、地産物，農林礦物，但廢漁牧；叁、人工器，食住衣等，但廢軍器；四、交通器，水陸空交通及郵電；五、壽康具，體育場、醫院、藥劑等；六、娛樂具，花園、遊藝場、音樂等。人類求以資生活者，不外食、住、衣、行、康、樂、而已。使人生有以遂其求，則人生之有情安矣。神及欲色界天，皆有衣飾，隨身化有，輕妙光鮮。其他遊樂之具，亦轉加殊勝矣。

　　十六　有情與有情之相處

　　瑜伽第二，說諸有情類之相處，死生流轉，嘗雲：“又諸有情，隨于如是有情類中自體生時，彼有情類于此有情作四種緣：謂種子所引故，食所資養故，隨逐守護故，隨學造作身語業故。初謂父母精血所引；次彼生已，知其所欲，方求飲食而用資養；次常隨逐，專志守護，不令起作非時行及不平等行；次令習學世俗言說等事，由長大種類故，諸根成就故。此複于余，此複于余，如是展轉諸有情類，無始時來受苦受樂，未曾獲得出苦樂法。乃至諸佛未證菩提，若從他聞音及內正思惟，由如是故方得漏盡。如是句義，甚爲難悟，謂我無有若分、若誰、若事，我亦都非若分、若誰、若事”。未能真悟如是句義，常在死生流轉，故雲五蘊熾盛之苦。又就地球人類，說七種攝受事：一、自父母事，二、妻子事，叁、奴仆事，四、兄弟朋友官僚眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事──慈善事業、兄及方便作業事──工作業發明之利用厚生──，七、庫藏事──銀行等金融事業──。試分析之，人類相處，首在男女婚配，所謂“造端夫婦是也，于是有夫婦、父母、子女之家庭。次在資生及公安關系之事業團體，于是有民族、國家、農、工、商、政、教等階級群衆分別，所謂奴仆事，兄弟──民族之本──、朋友──團體之本──、官僚──國家之本── 、 眷屬──指相屬之群衆──事，田宅邸肆──農工商教──事是也。于是人事粗備，而貴賤貧富之階級亦即成立。貴而富者，有其余力以扶助貧賤，及增進其全群之福利，于是有慈善及發明進化之事。保存其剩余財産，遺傳文化而流通利用之，以爲全群謀福利，于是有金融機關及文化機關等庫藏事。由此人事乃日蒸蒸向上。然人心之我執不除，賢愚不能平等，作業受果有別，則貧富貴賤階級不能去，仰覆相乘，治亂相續，友敵相傾，和戰相倚，常爲怨憎會遇、恩愛別離、欲求不遂之苦相逼。人類相處之事，仍未易樂觀也！地球人類與他有情類之相處：對旁生類，或畜役之，或殺食之；對于餓、苦、人、天、或迷著而過執，或謬解而撥無，蓋離平允恰當之道猶遠。毗提诃人，尼俱耶人，與地球人大略相似；拘盧人則倜然有異。相傳謂拘盧人發绀青色，長齊八指，一形、一色，人皆一類；親疏平等，無適無莫；身根美妙，衣服完整，飲食自然，不假耕作，火珠熟飯，人來共食，飲食豐美，不虞缺劣，資益色身，無老無病；男女相愛，有天然樹爲出床敷臥具，隨意欣悅，歡娛受樂；若系近親，樹則萎枯，男女知情，即便相舍；女身受胎，八日即産，所産男女，置四衢道，經過之人各滋育之；七日以後，即得長成，各隨同伴相對遊戲；壽定千歲，死皆上生，十善業故乃得如是；身壞命終，無人戀泣，有憂承伽摩鳥，銜置余方洲渚之上；大小便時，地即開裂，事畢之後，地合如故；業行清淨，樂潔樂喜，故臭穢物不稍存留。由此可知其以配合自由，兒女公育，故無家庭；衣食自然，故無職團；行十善業，無戰爭事，故無軍政；以個人爲自由分子，以世界爲全群樂場，故無領土；生則相娛，死則相舍，故亦無宗教之迷信。神及天等，相處有差，忉利以下亦有戰爭；此城彼強，不無領域；首從優劣，亦不平等；富貴貧賤，非無階級，亦有家庭組織。如言：忉利天，能天主升善法堂，左右二邊各坐十六天王。有二太子：一名旃檀，二毗修羅，是忉利天二大將軍。有叁十二天左右坐，四大天王依四門坐。又言：能天主有四億九萬四千九百正妃，二十四億六萬四千叁百彩女，能天主化身與諸妃共住，…

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