..續本文上一頁真身與阿素洛女舍脂住。又說有七種市：一谷米市，二、衣服市，叁、衆香市，四、飲食市，五、華鬘市，六、工巧市，七、淫女市。以商業爲戲樂，其實隨意而取，但于受用隨福各有優劣。入四苑遊戲，間有強淩弱、衆暴寡事。其爲婚姻，則言無夫天女，見天童子，悉來圍繞，競言我無夫主，我今年少、邀入其室，天子隨入，供養奉給以相戲樂。其爲淫欲，據言那伽、迦樓羅、四天王天、叁十叁天，皆男女二根相接觸，不流精液，但出風氣，即便暢適。時分天，男女相抱，欲情即暢。知足天，男女相執手成欲。化樂天，相笑語成欲。他化天，相視即成欲。其爲生育，則言女不懷胎，亦不生産；兒女之生，或于膝上，或于眠處，先見華兆，過數日已，欻然化生，即爲其天父母所生。兒女初生，即如數歲小兒；得飲食已，即便長成，赴天女處以相娛樂。至色界天，無男女故，即無淫欲生育之事；禅定爲樂，亦無遊戲飲食之事。二禅天上，並無語言；無色界天，更可知矣。苦生、化生，但受諸苦，無淫欲等。餓生、旁生，有淫欲等；或有家庭職團──若蜂蟻等──，或無家庭職團。此爲各類有情自類相處之狀。互相相處，人與旁生，或相殘害，或相資助；人與餓生、神生，亦間有所交涉。餓生、苦生，同爲琰摩王管。忉利天以下諸生類，同爲能天主之所管；四大天王，爲其管領下界之四總督，各有九十九子，得爲天王之代理人，分統八部神衆，翼護下界。時分天以上，則與下殊少關系。然他化天與梵衆天之間，有魔羅天──魔羅此雲擾害──王名波旬，統其眷屬，時爲擾害。大梵天王，統轄諸天神等化以善法。故人世諸一神宗教，其崇奉者，大抵屬忉利天之能天主，或大梵天王耳。佛爲人天之師，人、天、魔、梵，乃皆歸仰。

　　十七　有情之語言文字

　　語言爲有情心意交通之工具，以聲爲體。但聲刹那生滅，只能聞及一時一處，傳遠持久，猶有待于文字；更加書、畫、報紙、郵電，爲用乃宏。人之言語文字學，及書、畫、報紙、郵電學等，學有專門，茲不詳述。大抵語言爲先，文字隨起。據傳一小世界語言文字，皆發源大梵天，梵天及六欲天、阿素洛等，皆同大梵語文；此下各得若幹，成爲支流。此地球人，以印度之梵文爲最。或有民族文語繁衍；或有民族僅有語言，加以簡單符記──若結繩等，今廣西土番猶沿用──，則與旁生不遠。鳥等旁生，聲音巧妙，語言發達，應不下人。亦有旁生無舌根等，無聲音故亦無語言。餓生、苦生，大抵皆能發聲，成語或不成語；而餓生亦多能有文字者，若琰摩王及眷屬等。語言文字，與知識思想相依托，名相分別不相離故。知識思想，有時亦曰名言。故語言文字，曰顯義名言；知識思想，亦曰顯境名言。叁界皆以名言假立，亦謂皆以名相分別之所顯現，亦謂皆唯識現。故近人說語言爲口頭顯了語，思想爲胸中潛隱語，非無少義可資發明。亦說語言文字；以識爲體。如此、則有情類各有知識思想，亦各有語言文字矣。雖複繁簡懸隔，得一切語言文字總持者，則能感通教化之也。佛能遍化諸有情類，其義如是。

　　十八　有情類之教育

　　教化之能發育有情之身者小，而教化之能發育有情之心者殊大。心增勝故，身器隨之增勝。有情類之能擴充自覺心而進化者，其樞機實操乎教育。教育雖亦爲有情類相處之一事業，然先此僅言及男女、經濟、政治之關系者，以家庭、職團、國群猶不過維持生存之道，而教育實爲有情類進化之所依賴，須于最後專言之也。前言此地球人，以勇猛記憶能造諸業，勇猛記憶能修淨行，勇猛記憶佛出其處之叁事，勝他星球人及諸神天者，貫以勇猛記憶，皆言其教育力之殊勝耳。何以言之？諸有情類，雖皆有心識可互相感通仿效，然亦必因有諸困難時相環繞，而又有自由活動自覺努力之余地，得憑借以解除之者，乃能發生勇猛記憶。由勇猛記憶，乃能有殊勝教育之業。由此以觀，諸苦生類，長時受諸劇苦，殆無何自由活動自覺努力之余地，故不能有勇猛記憶教育之事。諸餓生類，饑苦驅迫，逐食而趨，亦鮮能自由努力而爲教育之事者。

　　諸旁生類，心識昏昧，雖稍能模仿而以聲容相示導，以言由自覺努力而教育，固非其所能也。拘盧人及二禅以上諸天，純受前業所酬之勝果而無絲毫之困難，故不複能發生勇猛記憶而爲教育。大梵天以下諸天神，及余二星球人，固亦皆有言語文字，展轉相爲教化，然亦以殊少費力解決之困難，耽于逸樂，不能有勇猛記憶之教育。此地球人，時有困難須待解決，而又有自由活動自覺努力之余地，故能發生勇猛記憶而爲教育之事。此地球人，具摩菟沙八義：一者、聰明，二、業果勝，叁、意微細，四、能正覺，五者、智慧增上，六者、能別虛實，七者、聖智正器，八、聰明業所生。故天人師之全宇宙大教育者釋迦牟尼等出興于此。古賢謂能整心慮而趨菩提者，唯此地球人類爲能，亦因其能辦殊勝之教育，感佛陀等大教育者來爲教化而已。故通論有情類，不能受增上教育之障礙，則有八難：一、苦生難，二、餓生難，叁、旁生難，四、拘盧難，五、長壽耽樂天難，六、聾盲啞癫人難，七、迷執強辯人難，八、邊地無化人難。前五難指地球人類以外諸有情類，後叁難則指地球人類言。聾、盲、啞、癫，乃地球人類之身根不完備者，故難受施教育。其次、則迷執于偏見局量，而猶自作聰明好強辯者，此亦狂愚之類，故難受施教育。又其次、則生在邊塞無文化之野蠻中者，暫時亦難受施教育。除此叁者，則地球人類，固大都能勇猛記憶而受施教育者也。地球人類，以有此受施教育之本能，人與人相處，乃發展爲殊勝之教育。失此教育，則失其地球人類之特殊資格；近無以全人格，遠無以證菩提，故關系之重要，非他事之可比倫也。地球人類之教育，初甚茫昧也。同類身心，其官能之接于物者，大抵相似，意而識之，亦不相遠，故本有容易相感通模仿之性──衆同分性──。其于男女之須交合，母子之須哺養，生活之須扶助，老病之須依賴，又隨時有表示己意于他人之必要。一方表示，一方須接受了解其表示，由表示及接受了解其表示之雙方練習，勇猛記憶乃起。初以面容、手勢及簡單聲音相表示，繼之乃有言語。然記憶之猶極艱難，乃爲結繩及簡單符畫等以助記憶，寖假遂演生爲文字。圖畫、刻鑄、印刷，次第興起。講學立說，圖書大備，于是教育遂爲地球人類之特能矣。有人文史以來之教育，性質大別爲叁類：一曰、天神教育：謂道之大原出于天；天者，間有一二亶聰明、作元後而開物成務者，莫知其所以然，歸之神秘不可思議之天，爲最高之起源，于是演生天神教育，作之師者，托天神而施教；作之君者，托天神而行政。其目的，則盡可知之人道，而歸不可知之天道是也。凡古近東西之宗教帝王教育，大抵然也。其弊也愚癡！二曰生物教育──或動物教育── ： 謂人生之教育，由生物動物之適應性，遺傳性，模仿性等積習演成。其目的 ， 則競爭生存，奮求富強是也。此種教育性質，雖自有人文史以來即已萌芽，而至近代，始盛行爲民族國家之教育也。其弊也貪狠！叁曰、人群教育──或人倫教育──。稍知教育乃爲人之特能，人之所異于禽獸者在此。下閑群動，節而不擾；上舍天神，存而不論。以繕吾人之性，而善吾人之生。其目的，則治理人群，安分樂生是也。此種教育性質，雖亦有人文史以來即已萌芽，而從古只有少數之真儒大哲行之。其弊也憍狹！雖然，今而後，地球人類能了解人群教育而施行否，尚爲地球人類向上向下之關頭也。綜合此叁者而導之向上，則更有宇宙大教育者佛陀之教育──佛化教育。佛陀教育，以人群教育爲起點，此于其應化爲地球人類可知之也。故當先撤廢天神教育，而董攝生物教育，以之完成人群教育。由是演進而以人群教育態度，施之地球動物，各安其分而樂其生，相進于善；更演進而以人群教育態度，施之天神等，乃能共趨無上菩提之道 。 故唯佛陀教育，能奄有前叁者之長而無其弊，且提獎而進化之也 。 佛陀爲宇宙之大教育者，曰天人師，如是如是！

　　第二節　所知器界

　　一　所知器界概論

　　器界與根身、一切種，同爲一切種識不可知相；彼深細故，此廣遠故。然諸識及根身、種子，皆屬有情世間；而本質器界塵，與五色根識托以變緣之現象五塵，及法處所攝色一分，則爲器界。世間器之染淨，隨有情而染淨，故曰有情心淨，則國土淨。據實言之，有情各住一器世間，依各自之一切種識各變爲本質塵，依各自之六根識及本質塵各現爲六塵境界。各自見聞覺知，依持受用于各自之器世間內，譬如夢心之遊夢境，不出自心夢境之外。然覺夢境有一不同之事，則夢境唯是自心之所現，而覺境則有他有情心爲增上──夢境間亦有之，然不若覺境之必有──；衆同分──同類之性──業果相似故，異熟根身、器識亦相似故。異時異處，且相資變；同處同時，更相資用。于是諸有情類誤認同類有情更相資變資用之器界，爲離有情心而獨立存在之物。欲測知其物之生起變化及現存者究竟何若，遂有天體、天文、地質、地理諸學。然實刹那生滅，隨有情識恒時轉變，真現量實相中，超名言種類分別故，無可測量宣說。隨“俗情世間”、“學者世間”等，雖有可說，然由各時各處各有情類所知不同，其相無定，隨識遷變，如幻如化。唯在一期一域之內，依一有情類相似識中相似之器界，可爲假設之言。故首應知古近天文等學，皆爲假設之言，乃可擇其于事理較符合者以爲說。雖詳言切近人間之所知器界，亦不執爲唯此非余，執諸器界決定如此。以有情類心識力殊異故，所變、所依、所知、所資用之器界亦成多樣多式：或隨有情身而有無──若四禅天，或先後有情而有無──叁禅天以至人間等，或極寒中而有有情生活──若八寒之苦器，或極炎中而有有情生活──若八熱之苦器，或身器多隨心力而變化──若天生、神…

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