..续本文上一页真身与阿素洛女舍脂住。又说有七种市：一谷米市，二、衣服市，三、众香市，四、饮食市，五、华鬘市，六、工巧市，七、淫女市。以商业为戏乐，其实随意而取，但于受用随福各有优劣。入四苑游戏，间有强凌弱、众暴寡事。其为婚姻，则言无夫天女，见天童子，悉来围绕，竞言我无夫主，我今年少、邀入其室，天子随入，供养奉给以相戏乐。其为淫欲，据言那伽、迦楼罗、四天王天、三十三天，皆男女二根相接触，不流精液，但出风气，即便畅适。时分天，男女相抱，欲情即畅。知足天，男女相执手成欲。化乐天，相笑语成欲。他化天，相视即成欲。其为生育，则言女不怀胎，亦不生产；儿女之生，或于膝上，或于眠处，先见华兆，过数日已，欻然化生，即为其天父母所生。儿女初生，即如数岁小儿；得饮食已，即便长成，赴天女处以相娱乐。至色界天，无男女故，即无淫欲生育之事；禅定为乐，亦无游戏饮食之事。二禅天上，并无语言；无色界天，更可知矣。苦生、化生，但受诸苦，无淫欲等。饿生、旁生，有淫欲等；或有家庭职团──若蜂蚁等──，或无家庭职团。此为各类有情自类相处之状。互相相处，人与旁生，或相残害，或相资助；人与饿生、神生，亦间有所交涉。饿生、苦生，同为琰摩王管。忉利天以下诸生类，同为能天主之所管；四大天王，为其管领下界之四总督，各有九十九子，得为天王之代理人，分统八部神众，翼护下界。时分天以上，则与下殊少关系。然他化天与梵众天之间，有魔罗天──魔罗此云扰害──王名波旬，统其眷属，时为扰害。大梵天王，统辖诸天神等化以善法。故人世诸一神宗教，其崇奉者，大抵属忉利天之能天主，或大梵天王耳。佛为人天之师，人、天、魔、梵，乃皆归仰。

　　十七　有情之语言文字

　　语言为有情心意交通之工具，以声为体。但声刹那生灭，只能闻及一时一处，传远持久，犹有待于文字；更加书、画、报纸、邮电，为用乃宏。人之言语文字学，及书、画、报纸、邮电学等，学有专门，兹不详述。大抵语言为先，文字随起。据传一小世界语言文字，皆发源大梵天，梵天及六欲天、阿素洛等，皆同大梵语文；此下各得若干，成为支流。此地球人，以印度之梵文为最。或有民族文语繁衍；或有民族仅有语言，加以简单符记──若结绳等，今广西土番犹沿用──，则与旁生不远。鸟等旁生，声音巧妙，语言发达，应不下人。亦有旁生无舌根等，无声音故亦无语言。饿生、苦生，大抵皆能发声，成语或不成语；而饿生亦多能有文字者，若琰摩王及眷属等。语言文字，与知识思想相依托，名相分别不相离故。知识思想，有时亦曰名言。故语言文字，曰显义名言；知识思想，亦曰显境名言。三界皆以名言假立，亦谓皆以名相分别之所显现，亦谓皆唯识现。故近人说语言为口头显了语，思想为胸中潜隐语，非无少义可资发明。亦说语言文字；以识为体。如此、则有情类各有知识思想，亦各有语言文字矣。虽复繁简悬隔，得一切语言文字总持者，则能感通教化之也。佛能遍化诸有情类，其义如是。

　　十八　有情类之教育

　　教化之能发育有情之身者小，而教化之能发育有情之心者殊大。心增胜故，身器随之增胜。有情类之能扩充自觉心而进化者，其枢机实操乎教育。教育虽亦为有情类相处之一事业，然先此仅言及男女、经济、政治之关系者，以家庭、职团、国群犹不过维持生存之道，而教育实为有情类进化之所依赖，须于最后专言之也。前言此地球人，以勇猛记忆能造诸业，勇猛记忆能修净行，勇猛记忆佛出其处之三事，胜他星球人及诸神天者，贯以勇猛记忆，皆言其教育力之殊胜耳。何以言之？诸有情类，虽皆有心识可互相感通仿效，然亦必因有诸困难时相环绕，而又有自由活动自觉努力之余地，得凭借以解除之者，乃能发生勇猛记忆。由勇猛记忆，乃能有殊胜教育之业。由此以观，诸苦生类，长时受诸剧苦，殆无何自由活动自觉努力之余地，故不能有勇猛记忆教育之事。诸饿生类，饥苦驱迫，逐食而趋，亦鲜能自由努力而为教育之事者。

　　诸旁生类，心识昏昧，虽稍能模仿而以声容相示导，以言由自觉努力而教育，固非其所能也。拘卢人及二禅以上诸天，纯受前业所酬之胜果而无丝毫之困难，故不复能发生勇猛记忆而为教育。大梵天以下诸天神，及余二星球人，固亦皆有言语文字，展转相为教化，然亦以殊少费力解决之困难，耽于逸乐，不能有勇猛记忆之教育。此地球人，时有困难须待解决，而又有自由活动自觉努力之余地，故能发生勇猛记忆而为教育之事。此地球人，具摩菟沙八义：一者、聪明，二、业果胜，三、意微细，四、能正觉，五者、智慧增上，六者、能别虚实，七者、圣智正器，八、聪明业所生。故天人师之全宇宙大教育者释迦牟尼等出兴于此。古贤谓能整心虑而趋菩提者，唯此地球人类为能，亦因其能办殊胜之教育，感佛陀等大教育者来为教化而已。故通论有情类，不能受增上教育之障碍，则有八难：一、苦生难，二、饿生难，三、旁生难，四、拘卢难，五、长寿耽乐天难，六、聋盲哑癫人难，七、迷执强辩人难，八、边地无化人难。前五难指地球人类以外诸有情类，后三难则指地球人类言。聋、盲、哑、癫，乃地球人类之身根不完备者，故难受施教育。其次、则迷执于偏见局量，而犹自作聪明好强辩者，此亦狂愚之类，故难受施教育。又其次、则生在边塞无文化之野蛮中者，暂时亦难受施教育。除此三者，则地球人类，固大都能勇猛记忆而受施教育者也。地球人类，以有此受施教育之本能，人与人相处，乃发展为殊胜之教育。失此教育，则失其地球人类之特殊资格；近无以全人格，远无以证菩提，故关系之重要，非他事之可比伦也。地球人类之教育，初甚茫昧也。同类身心，其官能之接于物者，大抵相似，意而识之，亦不相远，故本有容易相感通模仿之性──众同分性──。其于男女之须交合，母子之须哺养，生活之须扶助，老病之须依赖，又随时有表示己意于他人之必要。一方表示，一方须接受了解其表示，由表示及接受了解其表示之双方练习，勇猛记忆乃起。初以面容、手势及简单声音相表示，继之乃有言语。然记忆之犹极艰难，乃为结绳及简单符画等以助记忆，寖假遂演生为文字。图画、刻铸、印刷，次第兴起。讲学立说，图书大备，于是教育遂为地球人类之特能矣。有人文史以来之教育，性质大别为三类：一曰、天神教育：谓道之大原出于天；天者，间有一二亶聪明、作元后而开物成务者，莫知其所以然，归之神秘不可思议之天，为最高之起源，于是演生天神教育，作之师者，托天神而施教；作之君者，托天神而行政。其目的，则尽可知之人道，而归不可知之天道是也。凡古近东西之宗教帝王教育，大抵然也。其弊也愚痴！二曰生物教育──或动物教育── ： 谓人生之教育，由生物动物之适应性，遗传性，模仿性等积习演成。其目的 ， 则竞争生存，奋求富强是也。此种教育性质，虽自有人文史以来即已萌芽，而至近代，始盛行为民族国家之教育也。其弊也贪狠！三曰、人群教育──或人伦教育──。稍知教育乃为人之特能，人之所异于禽兽者在此。下闲群动，节而不扰；上舍天神，存而不论。以缮吾人之性，而善吾人之生。其目的，则治理人群，安分乐生是也。此种教育性质，虽亦有人文史以来即已萌芽，而从古只有少数之真儒大哲行之。其弊也憍狭！虽然，今而后，地球人类能了解人群教育而施行否，尚为地球人类向上向下之关头也。综合此三者而导之向上，则更有宇宙大教育者佛陀之教育──佛化教育。佛陀教育，以人群教育为起点，此于其应化为地球人类可知之也。故当先撤废天神教育，而董摄生物教育，以之完成人群教育。由是演进而以人群教育态度，施之地球动物，各安其分而乐其生，相进于善；更演进而以人群教育态度，施之天神等，乃能共趋无上菩提之道 。 故唯佛陀教育，能奄有前三者之长而无其弊，且提奖而进化之也 。 佛陀为宇宙之大教育者，曰天人师，如是如是！

　　第二节　所知器界

　　一　所知器界概论

　　器界与根身、一切种，同为一切种识不可知相；彼深细故，此广远故。然诸识及根身、种子，皆属有情世间；而本质器界尘，与五色根识托以变缘之现象五尘，及法处所摄色一分，则为器界。世间器之染净，随有情而染净，故曰有情心净，则国土净。据实言之，有情各住一器世间，依各自之一切种识各变为本质尘，依各自之六根识及本质尘各现为六尘境界。各自见闻觉知，依持受用于各自之器世间内，譬如梦心之游梦境，不出自心梦境之外。然觉梦境有一不同之事，则梦境唯是自心之所现，而觉境则有他有情心为增上──梦境间亦有之，然不若觉境之必有──；众同分──同类之性──业果相似故，异熟根身、器识亦相似故。异时异处，且相资变；同处同时，更相资用。于是诸有情类误认同类有情更相资变资用之器界，为离有情心而独立存在之物。欲测知其物之生起变化及现存者究竟何若，遂有天体、天文、地质、地理诸学。然实刹那生灭，随有情识恒时转变，真现量实相中，超名言种类分别故，无可测量宣说。随“俗情世间”、“学者世间”等，虽有可说，然由各时各处各有情类所知不同，其相无定，随识迁变，如幻如化。唯在一期一域之内，依一有情类相似识中相似之器界，可为假设之言。故首应知古近天文等学，皆为假设之言，乃可择其于事理较符合者以为说。虽详言切近人间之所知器界，亦不执为唯此非余，执诸器界决定如此。以有情类心识力殊异故，所变、所依、所知、所资用之器界亦成多样多式：或随有情身而有无──若四禅天，或先后有情而有无──三禅天以至人间等，或极寒中而有有情生活──若八寒之苦器，或极炎中而有有情生活──若八热之苦器，或身器多随心力而变化──若天生、神…

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