..續本文上一頁。此即從根本識上轉染成淨之義，所成果即無上菩提。此唯是佛現覺實變，非余人境。(開一記)
五 如來藏是善不善因甲、如來藏藏識：如楞伽經雲：
如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣，離我我所。不覺彼故，叁緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地與七識俱。如海浪身常生不斷，離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨。
此所明如來藏是善不善之因，亦如華嚴經說“一切唯心造”之義。華嚴經雲：“心如工畫師，善造諸世間”。此如來藏亦能遍受熏染，起一切種趣、一切生，而成世俗諸法。譬如戲子可裝作種種人，如來藏亦如是變現諸趣、生等。然其變現，本來離我我所，唯由根、境、識叁緣和合而生諸法，並無我與我所有法之可分別。外道不明此義，執有作者，遂執如來藏爲我；其識雖爲善不善因，然不能執其爲我。經雲：“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”。此無始時來界，可說爲阿賴耶，亦可說爲如來藏；有處又說爲空性，以無我我所故。此雲如來藏爲善不善因者，乃如來藏不離藏識故，而爲諸趣雜染流轉之因也。識藏即阿賴耶，乃是如來藏由無始無明虛僞惡習所熏而成。此超過二乘見修所斷之無明住地，正是七識所相應之無明；如來藏之成爲藏識，即依七識無明。如大海水，由風爲緣，與波浪俱，常生不斷；雖其波浪不息而水體不壞。此如來藏與七識無明俱，而名識藏，而爲無始虛僞惡習之所熏染。然其自體常住不變，離我我所，自性無垢，畢竟清淨。故楞伽經又雲：
菩薩摩诃薩欲求勝進者，當淨如來藏識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉皆生滅，修行者自覺聖趣，現法樂住，不舍方便。
此說欲求勝進道者，要將惡習洗淨，乃可除去識藏之名。即離盡無明，還本清淨之如來藏，則其有爲法滅。然諸凡夫及二乘聖者，皆未能離有爲法，證無生滅；故修菩薩行者，乃至諸佛，猶不住涅槃、不舍方便。以如來藏之無始無明尚未淨盡，識藏之名不能遣除也。又如密嚴經雲：
佛說如來藏以爲阿賴耶，惡慧不能知藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。
此明佛說如來藏即是阿賴耶，世間凡愚障深慧淺，不能了知其體無別。蓋由如來清淨法觀之即如來藏，以世間雜染法觀之即阿賴耶。譬如以黃金作指環等莊嚴具，雖金不定指環等相，然指環等體即是金，外則無金，不可分離。依此、故說流轉諸趣依正果報之阿賴耶，其本體即是自性無垢、畢竟清境之如來藏。
然于楞伽、密嚴二經之外，確定如來藏之名稱者，則在勝鬘經，如雲：
過于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就，說如來法身。世尊！如是如來法身，不離煩惱藏名如來藏。世尊！如來藏智是諸法空智。世尊！如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩本所不見，本所不得。世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏者，過于恒沙不離不脫不異不思議佛法。
不離不脫不異者，謂與諸法空性真如不離不脫而無別異之清淨功德聚，即是如來法身而爲煩惱覆藏，名如來藏。不思議者，謂此真如空性本具清淨功德之如來藏，非菩薩以下所能畢竟了達，惟有如來方能證得。故此如來藏有二種義：一、空如來藏，在衆生位隱覆如來藏之可離可脫可異煩惱藏，以觀空故而得解脫；以解脫故而見其空，是名空如來藏。二、不空如來藏，即真如性不可離脫別異之法身淨德。西藏有依不空如來藏說“他空”義者，謂：如來藏自體不空，所空者惟其他煩惱，依如來藏故名他空。與勝鬘經此文義合。然亦可解爲如來藏性是空故，故可離脫煩惱而證本來不空淨德。故如來藏性即空即不空，說他空者不免于偏見。又如勝鬘經雲：
生死者，依如來藏，以如來藏故本際不可知。世尊！有如來藏故說生死，是名善說。……世間言說故有死有生：死者諸根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏離有爲相，如來藏常住不變，是故如來藏，是依、是持、是建立。
此謂煩惱從無始來依于如來藏，故依如來藏而說生死，是名善說。所謂死者，即舊根壞滅；生者，即新根生起。是諸根生死，並非如來藏有生有死，以如來藏常住不變，隨諸根說有生有死故。此同楞伽如來藏藏識義。中國古德說爲“如來藏心，不變隨緣，隨緣不變”。衆生心源即如來藏，如來藏心亦名如來藏識藏。
乙、自性清淨心染而不染：勝鬘經雲：
如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。此自性清淨如來藏而客塵上煩惱所染，不可思議。
遍一切清淨法說名法界；一切清淨功德法所依之法身，說名法身；出世間上上功德，是爲出世間上上藏；皆是自性清淨，如火以熱爲性，水以濕爲性，此如來藏即以清淨爲自性；自性清淨藏即如來藏。此藏雖性清淨，然爲客塵煩惱所染。其煩惱微細，不但超出凡夫、二乘所知，菩薩亦不能究竟了知。蓋其雖爲客塵所染，然又體常清淨，故不可思議。勝鬘經中佛隨喜雲：
如是，如是！自性清淨心而有染汙，難可了知！有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心爲煩惱所染亦難可了知。
起信論中依此而說：“是心從本已來自性清淨而有無明，爲無明所染有其染心，雖有染心而常恒不變；是故此義唯佛能知”。亦是說明衆生心源即自性清淨如來藏，從無始來而有無明。如前楞伽經說：“爲無始虛僞惡習所熏”。故指染汙爲客塵，非自性而有之不離不脫不異清淨功德。則諸染汙煩惱爲可離可脫可異者，脫離之後乃證得本來清淨之如來法身功德；因煩惱等可離可脫可異，故名客塵。但于有染心識中，其清淨本質依然常住，故名染而不染。
丙、如來藏是誰境界：如楞伽經佛告大慧雲：
非聲聞緣覺及外道境界；如來藏藏識，唯佛及余利智依義菩薩智境，是汝及余菩薩摩诃薩于如來藏識藏當勤修學！
此顯如來藏非二乘及外道境界，乃佛及利智菩薩之境界。蓋如來藏爲法身之因，初地以上菩薩僅能證知少分；因如是希有甚深難可通達，故佛勵勸大慧菩薩應勤修學。又佛于勝鬘經中印可勝鬘夫人時，亦雲：“如此二法，汝及成就大法菩薩摩诃薩乃能聽受，諸余聲聞惟信佛語”。所謂二法者，即自性清淨心及煩惱所染。故起信論亦雲：“是故此義，唯佛能知”。諸經論中多說唯菩薩能聽受，凡夫、二乘雖聞不了，故知爲佛菩薩境界。所以然者，佛得一切種智，自然遍知一切；菩薩後得智上亦少分知如來藏識藏境。此智須先了達空性，乃能見空性具種種清淨功德及依無始分別習氣所熏之煩惱業力所現變之境界。雖得見如是，而未極圓滿明了。故菩薩聞如來藏教，可返觀于自心，而二乘但了知諸法空無我性；于此即染汙中具足無量恒沙佛德空而不空之如來藏，聞之不解。凡夫或更起于邪執，故如來藏正是佛與菩薩境界。丁、聞如來藏勿起邪執，茲舉喻說明之：如陽焰乃地上濕氣受太陽之熱所蒸發及光所映射而成。渴鹿以無知故，誤以爲水，渴愛內逼奔赴就飲，孰知愈趨愈遠，往複馳逐終不可得。如無明所惑之顛倒凡夫，執世間法不舍貪求，亦複如是。渴鹿所追陽焰，在有智者觀之，知其爲大地、空氣、日光等因緣幻現所成。不但知空無水，徒增奔求之苦，且能達此衆因緣法，空氣、日光可資身心，山地、林泉可設園囿宮室等成諸德用。然渴鹿以無明力故，終執爲水，逐增疲渴。如是衆生亦以無始無明力故，追求世間有爲諸法，執我我所而增苦惱。然諸覺者不但于此有爲法知因緣幻現我我所空，即于此空因緣中見無量清淨法身功德。不須外此別求，即煩惱而是菩提，轉顛倒而成智慧。但此唯是佛之現覺實變境界；菩薩根機明利，可以依教解行；凡外等爲無始無明習氣所覆，不獨不能依教修證，間之反增渴鹿逐水之執。故楞伽雲：“于法無我離一切妄想相，以種種智慧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣，故說如來藏，不同外道所說之我”。此乃大慧菩薩恐劣慧者執如來藏爲我，故作是問雲：“雲何世尊同外道說我”？佛答所問，說明所以說如來藏者，以空無我爲如來藏，去衆生妄執我我所，使知染汙諸法本可離脫，無有我性。此對外道執我，故方便說爲空無我。但凡夫等聞說空不空，不解于空無我之因緣法中種種煩惱可離可脫，又即此因緣法中具足如來清淨法身等不空功德，因起種種邪執。所起邪執，在起信論說有五種：前二種乃是聞一切法空，執一切法空無所有等同虛空，成斷無之惡取空見。後叁種如論雲：
叁者、聞修多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之性；以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。………四者、聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有，一切諸法不離真如；以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。………五者、聞修多羅說依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃；以不解故，謂衆生有始，以見始故，複謂如來涅槃有其終盡，還作衆生。
此叁種執，乃從如來藏起，應名惡取如來藏見。其聞如來藏體備諸德，不增不減，便執有世間所見之色法、心法差別者，乃不明如來藏爲空性故。其聞依如來藏說有生死，而執自體具有生死等法者，乃不明如來藏自體清淨本來具足如來法身功德故。
其聞依如來藏故有生死涅槃，遂執生死之前有如來藏，涅槃之後還可染汙；此不明如來藏本無前後際故。猶如渴鹿不明陽焰爲氣、光、地等和合因緣所成之幻境，遂至執水而起奔逐。倘能除諸所執，即舍二邊而見中道法身。
六 理具事造叁千性相甲、諸法實相十如是：天臺宗初祖，依大智度論及中論明一心叁觀之理；其後一祖慧思禅師，依法華經而得法華叁昧，故依法華之十如是爲所觀境。如法華經雲：
佛所成就第一希有難解之法，惟佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法…
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