..續本文上一頁如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。

　　此明諸法即十法界。十法界各有如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。十法界又各各一起九伏，十十成百，乃成“百界千如”。慧思禅師依空假中一心叁觀，而顯法華十如是爲一境叁谛；叁谛者，真、俗、中也。由十如是換讀之：

　　“如是相、如是性，乃至如是本末究竟”者，是由假觀上見有諸法性、相、體、力等如是差別而顯俗谛；若讀“相是如、性是如，乃至本末究竟是如”者，是顯諸法體是真如，一切空無所得，即是空觀所顯真谛；若讀“相如是、性如是，乃至本末究竟如是”者，是顯諸法法爾如是，非即非離，即是中觀而顯中谛。故在一一法上，一一念間，顯真俗中叁谛而起即假即中即空叁觀。此諸法實相十如是，爲所觀叁谛境，互具互融，真谛即俗中、谛，俗谛即真、中谛，中谛即真、俗谛。叁各具叁，叁叁相即，融叁谛于一，于一谛具叁，故謂之圓融叁谛境。乃慧思禅師源于法華之如來現覺實變妙境者也。

　　乙、惟一具字顯今宗：此句文出于叁千有門頌，顯天臺教義，又稱性具宗。正明理具、事造叁千性相之義。荊溪釋華嚴經“心如工畫師，造種種五蘊”，謂“介爾起一刹那心，即爲理具、事造叁千性相；約理、造即是具，約事、不出叁世”。理具叁千者，心即根境相對所起之識心也，介爾心于一念之中即具足叁千諸法。何以故？蓋法界凡聖，總分爲十：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。若一念起，觀其屬于何界，如屬天界則天界之事現起，余九界之理隱伏其中；由是一界心而具十界之事理。如是十界，界界各一起九伏，互相觀待，遂成百界；每一界中複各具十種如是，十百相乘成千如是，是謂百界千如。又五蘊等具此百界千如，衆生、國土，亦複具百界千如，由是實、假、正、依，叁重合成叁千，是謂理具叁千。事造叁千者，荊溪釋雲：“即心名變，變名爲造，造謂全體起用。體者、叁千之性，性即理具。用者、叁千之相，相即事造”。又依衆生成佛而說“理則性德緣了”，即理具佛也。“事則修德叁因”，即事造之名字即、觀行即、相似即、分證即佛也。“迷則五趣流轉”，是事造之衆生理即佛也。“悟則果中勝用”，是事造之佛果究竟即佛也。由是理具叁千而成事造叁千，成佛一法如是，乃至法法莫不如是。丙、心佛衆生無差別：佛智所了諸法實境，心、佛、衆生，平等無別；即現前刹那色聲等，亦皆等無差別。然佛法太高，不易測度，衆生法太廣，難盡難量；爲初機頓契佛智之方便，乃從衆生之五蘊等中心心所法之識蘊中觀之。複以七八兩識至爲微細，而前五識亦多間斷，故唯依第六識而觀，最爲切要。若依法華實相言之，則心、佛、衆生，叁法無差別，只在心上說佛生無差別，尚是別教道理。若在圓教，則說法法皆具足叁千性相，一蟲一芥，各與佛之法界無二無別；惡法善法無可斷證，有情無情皆可成佛。以手作喻，屈則爲拳，仰爲掌心，覆爲掌背，同爲手故。心法、佛法、衆生法，同一毛孔，皆全法界，各各圓具理具事造叁千性相。此唯佛與佛乃能究竟之現覺實變也。(慧明記)

　　七　六相十玄事事無礙甲、總別同異成壞六相：六相圓融之義，出于華嚴經世親菩薩十地經論。華嚴二祖智俨法師祖述其義，修六相觀，廣爲發揮，成爲華嚴宗之重要教義。六相者：總相、別相、同相、異相、成相、壞相是也。總相者，謂一含多德，喻如屋舍總合梁柱瓦石諸緣而成，故屋舍是總相。別相者，謂多德非一，喻如屋舍中之梁柱瓦石諸緣，與屋舍總相名別；此諸別相，依止于屋舍總相而滿彼總相。若不別者，總義不成。何以故？本由以別成總，是以無別則無總也。換言之，就總相看，只是一間房舍；就別相看，則有各各不同之門窗等物。同相者，謂多義不相違，而同成一總。喻如梁柱瓦石諸緣和合而作屋舍，不相違背，故皆名總舍之緣，非作余物，故名同相。前之總相但就一舍說，同相則就梁柱瓦石諸緣，雖體各別，同成一舍，因成同相。異相者，謂多義相望而各異。喻如梁柱瓦石諸緣，彼此相望，形類各異，謂之異相。前之別相系指梁等諸緣別于一舍之總相；今之異相，則指諸緣彼此相對，爲相各異。成相者，謂由此諸義乃成緣起。喻如梁柱瓦石諸緣部分相依而成全體，各具特性而和合成事，由是屋舍乃成，是爲成相。壞相者，謂諸緣各住自法而不移動。喻如梁柱自梁柱，瓦石自瓦石，各住自法，本不作舍，是爲壞相。故總別同異成壞六相，于一法上，同時具足。不唯一法同具，即在一法之中，猶有重重六相。就一間房子來說，房子爲總，梁柱爲別。就一扇窗子講，窗爲總相，框格等爲別相。若單看窗子，則無種種之別相。故此六相，于一一法上同時具足。以六相觀一切法時，而一切法成爲即總即別即同即異即成即壞，不可思量擬議而分別執定，遂都爲不可思議之境界。就前之房舍而言，既無總相，當然無房舍相存；但同時成相宛然，又是諸緣各各之相；雖然各住其相，而仍和合共成一舍。由是觀察一切事事物物時，則能通達即總即別即同即異即成即壞的六相境界。乃至極小的一粒微塵，亦有總別同異成壞的六相顯現；法界諸法都在此一微塵中，但仍不失一一微塵之相。廣而推之，叁千大千世界乃至無量無邊無窮無盡的法界，一一法中都同時具足六相而圓融無礙。此依教理上就聞法修行者而言。其實，一法同時現起六相的圓融無礙法界，唯是佛現正等覺底“現覺實變”境界。乙、華嚴叁昧十玄觀：十玄，乃華嚴宗根本之教義，唯是佛智的華嚴境界。初祖杜順國師依此所立之觀門，是真空絕相觀、事理無礙觀和法界含融觀。第叁法界含融觀，亦名華嚴叁昧也。茲取賢首金獅子章略明之：一、同時具足相應門：謂金與獅子同時成立。圓凝具足，喻依法界體起諸事法，隨舉一法具一切法，非造作也。二、一多相容不同門：謂金與獅子相容成立，一多無礙。于中理事各各不同，或多法各住自位，如稱理之行，一一各容一切諸法，亦一一各具諸行，雖相容本不動也。叁、秘密隱顯俱成門：謂若看獅子，唯見獅子無金，則獅子顯金隱，喻事能顯理；若看金，唯金無獅子，則金顯獅子隱，喻理能顯事也。若兩處看，則俱隱俱顯，隱則秘密，顯則顯著。四、因陀羅網境界門：謂獅子眼耳支節一一毛處各有金獅子，一一毛處獅子同時頓入一莖毛中，各各顯露，皆有無邊獅子，一一毛頭帶此無邊獅子還入一莖毛中。如是重重無盡，若帝網之天珠(梵語釋提桓因陀羅，此雲能天主。天主帝網，即善法堂護淨珠網。取譬光影之涉入無盡也)。五、諸藏純雜具德門：謂若以眼收獅子盡，則一切純是眼；如以布施一行收盡一切行，總名布施故。若耳收獅子盡，則一切純是耳；若諸根同時相收，悉皆具足，一一皆純，一一皆雜，是圓滿藏；萬行同時，更互莊嚴，純雜無礙。六、諸法相即自在門：謂即獅子諸根一一毛頭，皆各以金收獅子盡。喻法界緣起一切諸法皆互相即相遍也。一一皆徹獅子眼，眼即耳，耳即鼻，無礙無障，喻布施九度多行即一也。七、微細相容安立門：謂金與獅子，或隱或顯，或一或多，定散同時；即此即彼，有力無力，主伴交輝，理事齊現。所現萬法，海印炳然，悉皆相容，不礙安立，微細成辦；以理成事，事法不定，互相容攝，安立同時。八、十世隔法異成門：謂此獅子是有爲之法，念念生滅；刹那之間，分爲叁際，謂有過去、未來、現在叁際。總有叁叁之法以立九世，雖則九世有隔不同，相由成立融通無礙，同爲一念。九、由心回轉善成門：謂金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉；法無定法，隨心轉變。說理說事都可成立，法本具足，隨機隱顯。十、托事顯法生解門：謂說金獅子用表無無，論此金體，俱彰真性，睹萬法相，用顯真理。若理事合論，況阿賴耶識令生正解，即染而淨，動淨俱泯，方爲正解。若依十玄觀修，即可契證華嚴妙境。就現覺實變說，唯是佛果上現正等覺之性起法界。

　　丙、性起事事無礙法界：此中所說之性，即是“法界性”，亦即前來十玄觀中所顯之法界。由此法界性而起一切法，謂之性起。法華謂性具宗，華嚴謂性起宗，即從無障礙法界性而起之事事物物。不唯理性如是，而現起亦如是，故名事事無礙法界，亦即前六相十玄觀所明諸法總別、同異、一多、隱顯、相奪互成而不相礙也。先明事法界、理法界、理事無礙法界，方可知事事無礙法界。事法界，即色、心諸法差別之事相；界限分別，如水之與冰與湯，不相混濫。理法界，理即平等之真空理，爲一切事相所依；謂之法性，亦曰真如，爲普遍之理。如水與冰與湯，相狀雖異，濕體則一。理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成；即事顯理，即理顯事，理事互融，如水即波、波即水。事事無礙法界，謂一切差別事相皆平等理性所顯現，理事既無礙，則事事亦無礙。差別事法，稱性通融，一多相即，大小互融，重重無盡，如水之此波與彼波、一波與多波之互融。離有情我法執──空觀境而入菩薩理事無礙法界；于此更進修習，至究竟佛果位，乃能獲證事事無礙法界。蓋一切法，即空即有、即一即多，事事無礙，究竟圓融，故唯佛果現正等覺之實變境也。

　　八　六大四曼叁密雙運甲、大日等流六大爲, 體, ：印度傳中國、中國傳日本的諸部密咒，即以此說明密教之根本教義。摩诃毗盧遮那，譯光明遍照，或大日如來；舉日爲喻。大日所說之秘奧大法爲密教，亦即法身所隱之境界。在所明之教義上，說爲四身：法身、報身、應身、等流身，尤重等流身。就一般教義看，等流身即隨類化身；以密教言，均系大日如來法身之等流，故十方叁世諸佛亦即彼之等流身。不唯諸佛菩薩，即聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、夜叉、鬼、神等，乃至一切有情所依之情器世間，樹木、山河……皆是大…

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