..續本文上一頁日如來之等流身。因大日如來是以地、水、火、風、空、識六大爲體；空非色法，識屬于心。萬有諸法皆以此六大爲體，一一融通無礙，互相涉入。下至一朵花、一莖草、一香、一音，皆系大日如來之六大體中等流而顯現。且此種境界，唯是法界體性智所顯現之佛果境界。
乙、兩界諸部四曼叁密：兩界者，即金剛界與胎藏界。胎藏界爲顯大日如來本具之理德，亦即衆生本有性德，攝持含藏一切如來功德而未顯現；如母胎之攝藏嬰兒，總持諸部密法成一系統。金剛界爲顯大日如來之智德，能摧破惑障以證實相之理，其堅固銳利有如金剛；此乃依金剛頂經諸本尊，成爲一個總的密法系統。但此兩界諸部，皆法身大日如來爲體。
就相上顯，有四種曼陀羅──曼陀羅譯爲壇場，壇場總具一切，有國土及所顯現的諸佛菩薩等。以壇的形相表現佛心中的依正世間，由此引生衆生的心境。亦譯爲壇城──：一、大曼陀羅，指佛菩薩之莊嚴依正總相而言。二、法曼陀羅，即壇場中之主要法，指佛菩薩之種子字而言。一粒種子，即能發生芽、根、莖、枝、葉，乃至成爲一株樹；故在一粒極小種子中，即能具足一切枝葉花果；喻種子字即具足一切也。叁、業曼陀羅，業即業用，指佛菩薩之一切威儀動作而言。即在一壇場中具有特殊之業用表現，如一弓、一箭、一手印的動作而總明一切法。四、叁昧耶曼陀羅，指佛菩薩壇場之標幟而言。即是形式的表現，如以方圓等形、青白等色而設立壇城。
叁密，謂所修密法之本尊，有身語意叁種秘密功德：一切形相儀式即身秘密，口誦之真言即語秘密，在意識上作種子字或本尊觀想即意秘密。然須承受本尊之傳授與加持，由修行者信受本尊之功德，則修得與本尊契合無二，叁密相應。若修大日如來者，自身入于大日如來中，大日如來入于自身中；自己即是大日如來，大日如來即是自己。此明依佛果之智境修，便能即身成佛。
丙、無上瑜伽密雙運：西藏所傳之密法，依諸部安立之次序，有事密、行密、瑜伽密、無上瑜伽密四部。前叁部與中國、日本所傳略同，唯西藏特重無上瑜伽密之雙運和合法。雙運一名，在大乘教法的說明上，有多差別。平常說止觀雙運或定慧雙運，以明不可偏廢，大都以如車兩輪，如鳥兩翼喻之。維摩經雲：“般若爲母，方便爲父”，明般若方便必須雙運之理。方便音譯漚和。大般若經亦明兩者須和合而發生菩薩功德。至密宗則多以菩提心與般若爲雙運。以菩提心非是暫時的，從初發時至成佛，堅固不變、剛強不屈而與般若和合，方能出生大乘佛果，故喻以金剛、佛母。雙運之義，表如父母，或金剛、佛母，二者不可缺一，則如男女和合方能生子。般若與方便或菩提心和合方能生菩薩或佛。以金剛佛母來表現無上瑜伽密之雙運義。還有悲智、色心等多種，乃至修欲界天色身之男女和合法，尤其特點。此皆密教中就佛果之現覺實變境而說。
九 顛倒雜染即涅槃秘藏甲、四顛倒四不顛倒：于諸法非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨，一般經論中說爲顛倒。若觀諸行無常等名非顛倒。然至佛果大涅槃境界，則非複如是。涅槃經雲：
時諸比丘即白佛言：“世尊！我等不但修無我想，亦更修習其余諸想，所謂苦想、無常想、不淨想。世尊！譬如人醉，其心瞑眩，見諸山河石壁草木宮殿屋舍日月星辰皆悉回轉。世尊！若有不修苦、無常、無我等想，如是之人不名爲聖，名諸放逸，流轉生死。世尊！以是因緣，我等善修如是諸想”。爾時、佛告諸比丘言：“谛聽！谛聽！汝向所引醉人喻者，但知文字，未達其義。何等爲義？如彼醉人見日月等實非回轉生回轉想，衆生亦爾。爲諸無明煩惱所覆，生顛倒心：我計非我，常計非常，淨計不淨，樂計爲苦。以爲煩惱之所覆故，雖生此想不達其義，如彼醉人于非轉處而生轉想。我者即是佛義，常者是法身義，樂是涅槃義，淨者是法義。汝等比丘因何而言有我想者憍慢貢高流轉生死？汝等若言我亦修習無常想、苦想、無我想，是叁種修無有實義。我今當說勝叁修法：苦者計樂、樂者計苦，是顛倒法；無常計常，常計無常，是顛倒法；無我計我，我計無我，是顛倒法；不淨計淨，淨計不淨，是顛倒法；有如是等四顛倒法，是人不知正修諸法。汝等比丘于苦法中生于樂想，于無常中生于常想，于無我中生于我想，于不淨中生于淨想；世間亦有常、樂、我、淨。世間法者，有字有義，出世間者有字有義。何以故？世間之法，有叁顛倒，故不知義。所以者何？有想顛倒、心倒、見倒。以叁倒故，世間之人樂中見苦，常見無常，我見無我，淨見不淨，是名顛倒。以顛倒故，世間知字而不知義。何等爲義？無我者名爲生死，我者名爲如來；無常者聲聞、緣覺，常者如來法身；苦者一切外道，樂者即是涅槃；不淨者即有爲法，淨者諸佛菩薩所有正法；是名不顛倒。以不顛倒故，知字知義。若欲遠離四顛倒者，應知如是常、樂、我、淨”。
此常樂我淨，唯佛位“現覺實變”之境界。
乙、大涅槃之四聖谛：常途以苦、集、滅、道爲四聖谛，但涅槃經雲：
所言苦者，不名聖谛，何以故？若言苦是苦聖谛者，一切牛羊驢馬及地獄衆生應有聖谛。善男子！若複有人不知如來甚深境界，常住不變微妙法身，謂是食身，非是法身；不知如來道德威力，是名爲苦。何以故？以不知故，非法見法，法見非法。當知是人必墮惡趣，輪轉生死，增長諸結，多受苦惱。若有能知如來常住無有變異，或聞常住二字音聲，若一經耳，即生天上；後解脫時，乃能證知如來常住無有變異。既證知已而作是言：我于往昔曾聞是義，今得解脫，方乃證知。我于本際，以不知故輪轉生死，同回無窮，始于今日乃得真知。若如是知，真是修苦，多所利益；若不知者，雖複勤修無所利益。是名知苦，名苦聖谛。若人不能如是修習，是名爲苦，非苦聖谛。
苦集谛者，于其法中不生真知，能于非法言是正法，斷滅正法不令久住；以是因緣不知法性，以不知故輪轉生死多受苦惱，不得生天及正解脫。若有深知，不壞正法，以是因緣得生天上及正解脫。若有不知苦集谛處，而言正法無有能住，悉是滅法，以是因緣，于無量劫流轉生死受諸苦惱。若能知法常住不異，是名知集，名集聖谛。若人不能如是修習，是名爲集，非集聖谛。
苦滅谛者，若有多修學空法，是爲不善。何以故？滅一切法故，壞于如來真法藏故。作是修學，是名修空；修苦滅者，逆于一切諸外道等。若言修空是滅谛者，一切外道亦修空法，應有滅谛。若有說言：有如來藏雖不可見，若能滅除一切煩惱爾乃得入，若發此心一念因緣，于諸法中而得自在。若有修習如來秘藏無我空寂，如是之人于無量世在生死中流轉受苦。若有不作如是修者，雖有煩惱疾能滅除。何以故？因知如來秘藏故。是名苦滅聖谛。若能如是修習滅者，是我弟子；若有不能作如是修，是名空修，非滅聖谛。
道聖谛者，所謂佛法僧寶及正解脫。有諸衆生顛倒心言：無佛法僧、正解脫，生死流轉猶如幻化。修習是見，以此因壞輪轉叁有久受大苦。若能發心見于如來常住無變，法、僧、解脫亦複如是，乘此一念，于無量世自在果報隨念而得。何以故？我于往昔以四倒故，非法計法，受于無量惡業果報；我今已滅如是見故成佛正覺，是名道聖谛。若有人言：叁寶無常，修習是見，是虛妄修，非道聖谛。若修是法常住者，是我弟子，真見修習四聖谛法。
此亦依佛果之“現覺實變”而說。
丙、叁雜染即秘藏叁德：叁雜染者，即煩惱雜染、業雜染、生雜染。古譯爲惑、業、苦。名異義一。秘藏叁德，如涅槃經雲：
我今當令一切衆生及以我子四部之衆，悉皆安住秘密藏中，我亦複當安住是中，入于涅槃。何故名爲秘密之藏？猶如字叁點，若並則不成伊，縱亦不成；如摩醯首羅面上叁目乃得成伊。叁點若別亦不得成，我亦如是：解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，叁法各異亦非涅槃。我今安住如是叁法，爲衆生故名入涅槃，如世伊字。
此明佛安住秘藏之叁德，既然不並，亦不縱、不別，名大涅槃，涅槃即解脫。解脫具足叁法，則法身亦具足叁法，般若亦具足叁法，即一德互具叁德。恰同臨濟之一句叁玄，一玄叁要，親證之即涅槃妙心，傳持之即正法眼藏。煩惱、業、生叁雜染，其實性即秘藏叁德。涅槃經中，觀苦非苦即名安樂；則一切生死之法，即是如來法身；一切無明煩惱之實性即是法性，見無明等實性，即成般若；而一切業力的系縛流轉即是解脫，解脫即隱于業力生死流轉之中，無業力流轉則無解脫。由此，煩惱、業、生死，即是叁德秘藏。一切衆生及佛弟子本來安住于秘藏中，故佛與諸子皆當安住其中。然此實唯佛果“現覺實變”之境。(心月記)
十 如來法身不思議變這裏所說的如來法身，正指大乘佛果的法身。雖然聖教也說有法身菩薩，但是真正能夠成就遍一切法爲身的，只有如來佛果；菩薩之于法身，不過是證得一分而已。同時，這法身正簡別了二乘無學的解脫身。一般說，二乘無學有所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身，其實這只是解脫身，並不是法身。因爲他僅爲消極的解脫生死所成就之無漏功德聚，所獲得的相用都有限量，所以只叫解脫身。佛果位上的無邊福慧威神功德聚，則能遍集一切爲法身；而于一切法界衆生興起無邊大用，才叫作法身。這種法身，即非二乘無學果所能有的。唯識叁十頌雲：“安樂解脫身，大牟尼名法”。意思說：共叁乘無學的無漏功德聚，叫作解脫身；只有和釋迦牟尼一樣的諸佛究竟功德聚，才能叫做法身。這廣義的法身，不是對待報身，應身而分立叁身的法身；而是總攝佛果一切最極清淨究竟無上法聚的佛法身。包括了一切法自性和自受用、他受用、叁類應化佛果的廣義法身。這如來法身的不思議神變，就是本段所要說明的。且分叁段來敘述：甲、法身…
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