..續本文上一頁不思議神變：這法身的不思議神變，如大涅槃經中說：
若有菩薩摩诃薩住大涅槃，須彌山王如是高廣，悉能令入葶苈子糩──芝麻芥子之類的微細種子──其諸衆生依須彌者亦無迫迮，無往來想，如本不異；唯應度者──如大力天神及菩薩等──見是菩薩以須彌山內葶苈糩；複還安止本所住處。善男子！複有菩薩摩诃薩住大涅槃，能以叁千大千世界置葶苈；其中衆生亦不迫迮及往來想，如本不異；唯應度者見是菩薩以叁千大千世界置葶苈糩，複還安止本所住處──以大入小──。善男子！複有菩薩摩诃薩住大涅槃，能以叁千大千世界內一毛孔，乃至本處，亦複如是──以依入正──。善男子！複有菩薩摩诃薩住大涅槃，斷取十方叁千大千諸佛世界置于針鋒，如貫棗葉，擲置他方異佛世界，其中所有一切衆生，不覺往返爲在何處；唯應度者乃能見之，乃至本處，亦複如是。善男子！複有菩薩摩诃薩住大涅槃，斷取十方叁千大千諸佛世界置于右掌，如陶家輪，擲置他方微塵世界，無一衆生有往來想；唯應度者乃見之耳，乃至本處，亦複如是──以動爲靜──。善男子！複有菩薩摩诃薩住大涅槃, ，斷取一切十方無量諸佛世界悉內己身，其中衆生悉無迫迮，亦無往返及住處想；唯應度者乃能見之，乃至本處，亦複如是。善男子！複有菩薩摩诃薩住大涅槃，以十方世界內一塵中，其中衆生亦無迫迮往返之想；唯應度者乃能見之，乃至本處，亦複如是。善男子！是菩薩摩诃薩住大涅槃，則能示現種種無量神通變化。
大涅槃、就是上段所說的解脫、般若、法身叁德秘藏。直言之，就是此間所指的如來法身。住大涅槃──如來法身中，就有這以大入小、以小攝大、以依入正、以正攝依、以動攝靜、以靜攝動………種種的不思議神變。
這不思議神變的事理，在維摩诘經不思議品、首楞嚴叁昧經、華嚴經、法華經等大乘經裏，均有所明。有的說這些神變通于初住以上的菩薩，有的說只通于初地以上，有的說只通于八地以上。楞嚴叁昧則說唯等覺以上才有。實際說來，真能窮神極妙盡其無礙變化者，只有佛果，而菩薩都是仗佛加持而有限量的。八地以前的菩薩雖有神變而不自在，大都是仗諸佛及上地菩薩的加持，加功用行而起的。八地菩薩得色自在，能無功用而自在起諸依正神變，然較之第九地得心自在、第十地得業自在者之神變，乃至十地較之等覺，等覺較之妙覺，都是有限有上的，所以都不能盡有無礙的神變。且以此現覺實變義，審定其所有的神變，須有實用，不能只是些無用的幻相。“變大地爲黃金，攪長河成酥酪”，不僅形狀相像，還要真能有黃金、酥酪實用以濟衆生。這在二乘聖者及七地以前的菩薩，都是做不到的；八地以上菩薩，其所變雖亦能有實用，但比之佛果還不能窮變極化，盡其無邊的勝用。所以這種不思神變，只是如來法身圓明照了的現覺上所起的實用妙變。
乙、成佛等善順化迹：如來法身，常能現起一切善順的變化事迹，現成佛相，就是很明顯的一個例子。其實又何嘗限于現成佛相，還有無量善順的化迹。如大涅槃經雲：
我于叁千大千世界或閻浮提示現涅槃，亦不畢竟取于涅槃。或閻浮提示入母胎，令其父母生我子想，而我此身畢竟不從愛欲和合而得生也。我已久從無量劫來離于愛欲，我今此身即是法身，隨順世間，示現入胎。
善男子！此閻浮提林微尼園示現從母摩耶而生，生已即能東行七步，唱如是言：“我于人、天、阿修羅中最尊最上”！父母人天見已驚喜，生希有心；而諸人等謂是嬰兒，而我此身無量劫來久離是法。如是身者即是法身，非是肉血筋脈骨髓之所成立，隨順世間衆生法故，示爲嬰兒。南行七步，示現欲爲無量衆生作上福田；而行七步，示現生盡，永斷老死是最後身；北行七步，示現已度諸有生死；東行七步，示爲衆生而作導者。四維七步，示現斷滅種種煩惱四魔種姓，成于如來應正遍知。上行七步，示現不爲不淨之物之所染汙，猶如虛空；下行七步，示現法雨滅地獄火，令彼衆生受安隱樂。
如閻浮提生七日已，又示剃發，諸人皆謂我是嬰兒初始剃發，一切人、天、魔王波旬、沙門、婆羅門無有見我頂相者，況有持刀臨之剃發！若有持刀至我頂者，無有是處。我已久于無量劫中剃除須發，爲欲隨順世間法故，示現剃發。我既生已父母將我入天祠中，以我示于摩醯首羅；摩醯首羅即見我時合掌恭敬，立在一面。我已久于無量劫中舍離如是入天祠法，爲欲隨順世間法故，示現如是。我于閻浮示現穿耳，一切衆生實無有能穿我耳者，隨順衆生故示現如是；複以諸寶作獅子珰用莊嚴耳，然我已于無量劫中離莊嚴具，爲欲隨順世間法故作是示現。示入學堂修學書疏，然我無量劫中具足成就，遍現叁界所有衆生無有堪任爲我師者。爲欲隨順世間法故示入學堂，故名如來應正遍知。習學乘象、槃馬、挽力種種技藝，亦複如是。
于閻浮提而複示現爲太子，衆生皆見我爲太子，于五欲中歡娛受樂；然我已于無量劫中舍離如是五欲之樂，爲欲隨順世間法故，示如是相。相師占我若不出家當爲轉輪聖王，王閻浮提，一切衆生皆信是言；然我已于無量劫中舍轉輪王位，爲*輪王。于閻浮提現離婇女五欲之樂，見老病死及沙門已，出家修道，衆生皆謂悉達太子初始出家，然我已于無量劫中出家學道，隨順世法故亦如是。乃至大涅槃者即是諸佛如來法界。我又示現閻浮提中出于世間，衆生皆謂我始成佛，然我已于無量劫中所作已辦，隨順世法故複示現于閻浮提初出成佛。如是從如來法身上起不思議神變，就是示現入胎、降生、出家、成佛，以及現爲菩薩、聲聞、獨覺等善順化迹。故梵網經雲：“我來此世界成佛已八千返”；法華經如來壽量品明佛久已成佛，隨本願力故示現八相成佛，都是如來法身在現覺中起無量善順化迹的實變用。
丙、犯戒等惡逆變現：如來法身中又可以示現犯戒等惡逆的不思議神變。如大涅槃經雲：
我又示現于閻浮提不持禁戒、犯四重罪，衆人皆見謂我實犯；然我已于無量劫中堅持禁戒，無有漏缺。我又示現于閻浮提爲一闡提，衆人皆見是一闡提，然我實非一闡提也；一闡提者，雲何能成阿耨多羅叁藐叁菩提？我又示現于閻浮提破和合僧，衆生皆謂我是破僧；我觀人天無有能破和合僧者。我又示現于閻浮提護持正法，衆人謂我是護法神，悉生驚怪，諸佛法爾不應驚怪。我又示現于閻浮提爲魔波旬，衆人皆謂我是波旬；然我久于無量劫中離于魔事，清淨無染猶如蓮華。我又示現于閻浮提女身成佛，衆人皆言：甚奇！女人能成阿耨多羅叁藐叁菩提！如來畢竟不受女身，爲欲調伏無量衆生故現女像。憐愍一切諸衆生故，而複示現種種色像。
我又示現于閻浮提中生于四趣，然我久已斷諸趣因──以業因故墮于四趣──，爲度衆生故生是中。我又示現閻浮提中作梵天王，令事梵者安住正法；然我實非梵天，而諸衆生鹹皆謂我爲真梵天。示現天像遍諸天廟，亦複如是。我又示現于閻浮提中入淫女舍；然我實無貪欲之想，清淨不汙猶如蓮華。爲諸貪淫嗜色衆生，于四衢道宣說妙法，然我實無欲穢之心，衆人謂我守護女人。我又示現于閻浮提入青衣(奴婢)舍，爲教諸婢令住正法；然我實無如是惡業墮在青衣。我又示現于閻浮提中而作博士，爲教童蒙令住正法。我又示現于閻浮提入諸酒舍博奕之處，示受種種勝負鬥诤，爲欲拔濟彼諸衆生；而我實無如是惡業，而諸衆生皆謂我作如是之業。我又示現久住冢間，作大鹫身，度諸飛鳥，而諸衆生鹹謂我是真實鹫身；然我久已離于是業，爲欲度彼諸鹫鳥故示如是生。
這種惡逆變相，都是如來法身所起的不思議變。也就約這種意義，天臺家說佛也不斷性惡。性惡的“性”，是可能性的意思，佛果位上有現起這一切犯戒等惡逆相的可能性，所以說佛不斷性惡。因爲佛果對于是處非處等因果理法，都能圓明覺了毫不迷惑，所以能窮神極變而應機化現這一切惡逆相。
第五節 四現實輪前面所說現變實事、現事實性、現性實覺、現覺實變的四重現實中，是有著次第連接重重攝入的關系；這節，就是來說明四現實如圓輪一樣的關系。同時、將前面所說還有可引起疑義抉擇處而顯示之。
一 四重現實之關系甲、四現實圓輪表：四現實的關系，是重重攝入而展轉關連的，如表：
╭── 覺實性現 ─╮
│ │
現 現
覺 事
實 實
變 性
│ │
╰──現變實事──╯
此表應從“現變實事”看起：現變實事一節，正是說明緣生無常的有爲法。從現變實事到“現事實性”間的關連是一條線，這說明了現事實性的“現事”，就是上節的現變實事；將第一重現變實事攝入在這現事二字之中而無所遺漏。更在那現變實事的有爲法上去說明其無爲真常的“實性”，所以這一節的名詞，也叫“現變事的真實性”。能總攝前一節，且進明前所未明之義，故畫一線以表明其關系。
再看從現事實性到“現性實覺”，這中間的關連是兩條線，這說明現性實覺的“現性”，就是前的“現變事真實性”；這將上面二重現實義都已攝入在“現性”二字中。而且在這現性上，又加一重能對此真實性的覺了義；這覺了，並不是依言教所得的比量覺了，而是對這現事性已有一種修證所成的現量體驗，所以這叫“實覺”，這是前二重所沒有的。在現性二字上包括了前二重，又在前二重的現事性上進明“真實覺”義，所以用兩條線來說明其關系。
從現性實覺到“現覺實變”間，是叁條線，這是說：“現覺”二字，已將前面現變實事、現事實性、現性實覺叁重現實義，都包括淨盡；而且在現覺上起窮神極妙的無盡變化，這神變決非前叁重之所有。如二乘聖者和登地菩薩，都能于現事性上，起真實覺了，但能起神變妙用者，則非彼之所能；僅佛果或八地以上菩薩有之。這是括前現變事實性覺叁重現實，而進興無盡的實際變…
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