..續本文上一頁或毀壞相，是經過一相當時間乃可見之者；而刹那滅之行相，則不易見，故應再爲推論說明。依顯揚論立有二因：一者、彼一切諸行皆是心果──如前六七段中明色、心諸行皆是心所依緣變現──故，其性才生，不待因緣即自然滅。二者、後時變異可得，故知新起即念念滅。此第二義，如一新衣，用固易壞，藏久亦壞；初成雖不見其壞滅，實已刹那刹那即滅。又如人有老死，或如樹屋朽壞，亦複如是，後皆變滅。以後滅故，當知新生即已變異，非新生不變異，後可突有變異壞滅。若初生不變異，後亦不應變異，由此故知初刹那生即刹那滅。如廣百論本有頌雲：
“諸法必變異，方作余生因。如是變異因，豈得有常住？若本無今有，自然常爲因，既許有自然，因則爲妄立。雲何依常住，而起于無常？因果相不同，世所未曾見”！
此所明後時有變異，故知刹那生即滅義，比較明顯易知。而顯揚之自然滅義，頗不易解，今應更爲成立：有爲法皆是因緣生。生由因緣，而此因緣不作滅因，若以生法因緣即爲法滅之因，不應道理！以生與滅互相違故；既是生因，必非滅因。又生即自然滅，無住因令法不滅故。若有住因，則有爲之因緣生法，應成不變不滅之常住法。然此因緣生法，後時必滅，故知定無住因使住；既無定住，才生即滅，不用滅因。若雲因緣生法，不待住因自然常住，如百論頌“自然常住因”者，則成大過；何以故？現見世間一切生滅變化相可得故，如老死等。如是生因緣不作滅因故，滅因、住因不可得故，生自然住有大過故；有爲諸行任運自然刹那壞滅，道理決定。
然從世間粗相觀之，法之壞滅似各有因，如世間物壞，由火、水、風等。此水、火等是能滅壞因，世間諸物是所壞滅法。即如薪爲火燒，風、水等法滅壞諸物，應亦知爾。雖然如此，不應道理，以水、火、風俱生滅故。又此非從現行種子刹那生滅之因緣生法說，乃就現行法上和合相續之假相改變說。若就色、心種現生滅觀之，水、火、風等不能爲滅因；何以故？若水、火、風爲滅因者，即應一切滅盡，不應滅後別有變異相生。若有變異相生，故知水、火、風等，但爲另生起後刹那之變異相的增上緣因而已。如風吹屋倒，此風只爲生起倒屋的變異相因緣，而非能作屋滅之因；若是滅因，應即滅無，不應有異相生。故知水、火、風等，只爲後刹那變異相生起因緣功能，除此功能，別無功能更作滅因。滅不待因，故知有爲法生即自然滅，刹那生滅義成。複次、或有以叁有爲相中之“滅相”，爲有爲法滅之滅因者，不應道理。不知滅相是分位假法，非因緣生之實事故。若不爾者，能滅相與所滅法應各別爲二，若是二法，是同時有抑異時有？若同時有，不應道理，以被滅法是生住法，與“滅相”同時相違故。以有滅相，法已滅故應無生住，既無生住，何法爲其所滅！若不同時有者，亦不應理，何以故？若滅相在後者，被滅法已過故，何用滅爲？若滅相在前，被滅法尚未生故，所滅是何？
又能爲滅因之滅相，自體是滅抑不是滅？若滅相體即是滅者，應一法滅，另有滅相滅及本法滅之二相，不應道理。若滅相自體非滅，則滅相自不成立。複次、以滅相爲因而諸法滅者，與世間現見相違，成大過失。何以故？世間皆以各各法壞滅而名滅，非以另有滅相爲因，成立世間種種壞滅。故以滅相爲因使法滅者，不應道理。又凡滅相爲因使法滅者，唯以滅相滅亦待他法滅？若唯滅相爲因滅者，滅應畢竟滅無，然事實不滅無，故義不成。若待余因緣者，則是後刹那異變相生起因緣，非滅因，且尤非滅相爲因，故無一物可爲滅因。既無滅因，故因緣生法自然滅。自然滅故，有爲諸行才生即滅，一向無常，徹底無常，理善成立。
九 叁性等無常義依叁性以明無常義，如辨中邊頌雲：“常無與生滅，垢淨叁無常”。此二句義，如論釋雲：“無常叁者：一、無性無常，謂遍計所執，此常無故”。以此性常無故，名爲無性無常，因遍計執之所執法，即是常無體性之法。遍計有能遍計、所遍計及遍計所執，此中專指所執而言。謂遍計所執者，畢竟是無，而能所遍計則仍爲依他起有。如眼有病見空中花，可以眼病喻能遍計，空花喻所遍計，不了知花是病目所現，而執爲可捉可嗅可結果之實花，此是遍計所執。此所執實花不但無體，其相亦無，但由錯誤分別取故。論雲：“二、生滅無常，謂依他起有起盡故”。依他起法，有起有盡，有相續不相續，故曰生滅無常。應知別義：一者、依因緣起曰依他起，此如前說刹那起滅的色、心諸法，由各自種依增上緣起其現行。二者、此法現起不離分別、由分別故而得現起變現；故依分別變現現起曰依他起。故依他起是依因緣變起。然有一類唯是分別變起，非是因緣變起，如空中華。凡是因緣變起，定是分別變起，如樹上華。空華唯分別變起者，唯由能見之病目變起故。唯分別變起者，此分別滅，彼法隨無，如病目愈則空華滅，不愈空華不滅。又如我執習氣，起人我相，此習氣未離未斷，人我相亦終不得無。故論雲：“許滅解脫故”。即此顯非有非無依他法，以未治滅我執及業習氣，則叁界生死人我分別相，雖是虛幻，未得解脫。論雲：“叁、垢淨無常謂圓成實位轉變故”。圓是圓遍一切，成謂成就不變，如此實性，雲何無常？蓋謂此性遍聖凡位，在未證聖果異生位，此性名有垢圓成實；若由異生得聖果時，及轉名無垢圓成實，故雲垢淨無常。此爲辨中邊論依叁性說叁種無常。
複次、顯揚論說六種無常及八種無常。言六種者：一、無性無常；二、失壞無常，即原有體相失壞曰無常；叁、轉異無常；四、別離無常，謂和合物分散離別即是無常；五、得無常，本無而今得有故，有得有失故；六、當有無常，現在是無，未來爲有，既別有無，故是無常。言八種無常者：一、刹那，二、相續，叁、病，四、老，五、死，六、心，七、器，八、受用。此中刹那與相續二種無常皆遍一切處，何以故？以一切法皆有刹那生滅性故，一切諸法皆可有相續相故。病與老死，唯依有情衆生色身而說，謂此色身正爲衆生貪愛所著之處，故特說老病死示無常義。心攝心、心所法及心不相應行之四蘊，皆是無常。器與受用二種無常，即器世間有成、住、壞、空──滄桑變化；有情資生受用之財産及一切生活資具，隨時變壞，故皆無常。此所雲六種無常及八種無常，其第一無性無常，以性常無故名無常。由此應知亦即遍計所執法也。余五種八種皆屬依他起性。故論雲：“圓成實性無無常義”。則明叁性之中，前二無常，後一非無常也。
複次、依他起──有爲法──之叁有爲相，不但是刹那生滅，亦是相續生死，如依衆同分之所說。衆同分者，衆同一類名衆同分，即一類一類的有情和一類一類的法。各各有情或各各法，同一種類名衆同分。此衆同分之一期業果和合相，有生有死，亦有相續存在之住異。凡從種子生現行固爲依他起；若由業習氣而起異熟果法，亦是依他起法；又由我執習氣而起人我自他之相，此相亦是依他起法。故依他起無常，不僅依刹那義說也。由此顯揚論又說與八種緣相應，而起十五種變異無常，應了知亦是依衆同分相續而說。
又論雲：“由四種道理入無常性”，則從種子起現行之因緣生法上，悟入最深細之無常性也。一者、謂色、心諸行法不從他生，以從各別自類種子而起現行故。執他生者，謂另有一能造作者而生諸法；如執上帝等創造萬物，此不應理！如無瓜種，不能生瓜故。二者、一切法亦不從自生，待衆緣故；若無衆緣以爲增上，則終不生。如眼識之生，固由眼識自類種子，然若缺余九緣，則亦決不生故。叁者、亦非俱生，俱無作故。所以者何？因緣生法，無有一定主宰力與創造力能生故，因與衆緣皆無主宰造作力故。四者、亦非無因生，離自種及諸緣，不可憑空而生起故。衆緣和合生，故無常也。
複次、辨中邊依叁性說無常與顯揚論但許二性無常，似不相同，實則無異。應知辨中邊說圓成實垢淨無常者，依所遍之依他起法垢淨轉變而言無常。顯揚論則就圓成實自相而說，故無無常也。
十 八不的因緣義八不的因緣義者，如中論雲：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論”。因緣，有的論上譯爲緣起，故因緣即緣起。或曰“因緣生”，“緣生”，“因緣所生法”，“衆因緣生法”，此等名詞，雖可爲別解，而有時卻相同一致。例十二因緣即十二緣起。緣起之廣義不僅指十二緣起。應知凡是思想可思想，言說可言說，世俗勝義一切諸法，皆可名爲緣起。而此一切待緣而起之因緣法，以不生不滅等八種不義說明，故名八不因緣。是八不因緣義，能滅一切妄執，故雲能說是因緣善滅諸戲論。此八不因緣義，在中論、般若燈論、中觀釋論等有針對外道、小乘等執之解說。今但引青目釋直以一世間現見事物說明者如下：論曰：
複次、萬物不生，何以故？世間現見故，世間眼見劫初谷不生。何以故？離劫初谷今谷不可得，若離劫初谷有今谷者，則應有生；而實不爾，是故不生。問曰：若不生則應滅！答曰：不滅，何以故？世間現見故，世間眼見劫初谷不滅。若滅、則今不應有谷；而實有谷，是故不滅。問曰：若不滅則應常！答曰：不常，何以故？世間現見故，世間眼見萬物不常。如谷芽時種則變壞，是故不常。問曰：若不常則應斷！答曰：不斷，何以故？世間現見故，世間眼見萬物不斷。如從谷有芽，是故不斷，若斷不應相續。問曰：若爾者萬物是一！答曰：不一，世間現見故，世間眼見萬物不一。如谷不作芽，芽不作谷。若谷作芽芽作谷者，應是一；而實不爾，是故不一。問曰：若不一則應異！答曰：不異，何以故？世間現見故，世間眼見萬物不異。若異者何故分別谷芽、谷莖、谷葉，不說樹芽、樹根、樹葉，是故不異。問曰：若不異應有來！答曰：無來，何以故？世間現見故，世間眼見萬物不來。如谷子…
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