..續本文上一頁佛法中論明真實性時，必要首先否認。澈底證明無創造主宰的神，那才是宇宙事事物物的真實性。承認有創造主宰的神，在印度教派中，紛說不一：有說大梵天的，有說大自在天的，有說那羅延天的；近來公認這叁神爲叁位一體，以大梵天爲創造主，以那羅延天爲保護神，以大自在天爲破壞者。信奉這叁種天神的，或有偏重于大梵天，或有偏重于那羅延天，或有偏重于大自在天，或叁種神平行信奉。現在新婆羅門教，因此成了許多的派別。或說：這叁種神，是在世界作用之幻的方面說；唯一的只是真的大梵。然不論真的、幻的，而于現在事實上不能給予證明。印度教所信奉的神，與現在西洋基督教等所信奉的上帝雖不盡同，但信神爲一創造主宰全知全能的，卻是相同。這種以神爲全知全能的造物主，在佛教是絕對否認的！現在引龍樹菩薩的十二門論中一段破斥的話來作證：
衆生實不從自在天作，何以故？性相違故；如牛子還是牛，若萬物從自在天生，皆應似自在天，是其子故。複次、若自在天作衆生者，不應以苦與子，是故不應言自在天作。
問曰：衆生從自在天生，苦樂亦從自在所生，以不識樂因，故與其苦。
答曰：若衆生是自在天子者，唯應與樂遮苦，不應與苦；亦應但供養自在天，則滅苦得樂。而實不爾，但自行苦樂因緣而自受報，非自在天作。
複次、彼若自在者，不應有所須；有所須自作，不名自在。若無所須，何用變化作萬物，如小兒戲！
複次、若自在作萬物者，爲住何處而作萬物？是住處，爲是自在作？爲是他作？若自在作者，爲住何處作？若住余處作，余處複誰作？如是則無窮。若他作者，則有二自在，是事不然。是故世間萬物非自在所作。
複次、若自在作萬物，初作便定，不應有變，馬則常馬，人則常人；而今隨業有變，是故當知非自在所作。
複次、若自在所作者，即無罪福、善惡、好醜，皆從自在作故；而實有罪福，是故非自在所作。
複次、若自在作者，衆生皆不應有所作；而衆生方便各有所作，是故當知非自在所作。若自在從他而得，則他複從他，如是則無窮，無窮則無因。如是等種種因緣，當知萬物非自在生，亦無有自在。
根據十二門論的破斥，觀察創造主宰的神，畢竟是不可得的。所以神爲一切事物的根本原因，亦是一切事物的究竟歸宿處，更是一切善惡行爲的標准；以及所謂承奉上帝的意志就是善的，違背上帝的意志就是惡的，一切都要以上帝的意志爲意志、上帝的行動爲行動；不依上帝而行，縱行萬善，亦不能生天等等的神話，都是無稽之談。這于佛經論中破斥的處所甚多。十二門論的破斥，雖就大自在天破，但亦可通破所余的創造神說。
現代的科學思想，是絕對否認有創造主宰的神；而哲學的思想，則有多派承認有神，也有多派否認有神。機械唯物論者，說宇宙萬物是由原子集合而成；乃至生理、心理的作用，也都由于物質而出，所以更是不承認有主宰的神。又今流行的辯證法唯物論者，見到流動變化生滅萬物中，都是由物質來決定的，故也否認有創造主宰的神。各宗教說世界有個主宰的神，因明論中說到數論派說：人的肉體中，有個自在的神我。這在佛學固皆曾破斥，即現今的科學也都給予否認的了。
總而言之：近代唯物論及佛法大小乘的意思，均否認有創造主宰的神；但佛法又不同于唯物論，而有超過唯物論的思想。這在以下就要說到。(演培記)叁 無特定本因性世間一切現起轉變的事事物物，都沒有一個特定本因性的，這即是現變事的真實性。然古今來許多宗教、哲學、科學等的思想家，總要在現變事物中，講出一種特定的本因。其間種種的學說：如古代希臘哲學和印度哲學，都曾經講到地、水、火、風。希臘最初講萬物生起的本源爲水，次爲火，次說爲空氣──風；後又有合此數種，而講地、水、火、風的。更進一步、講到極微細的原子，這與印度講四大極微爲萬有的本因義同。在印度有一派，佛典稱之曰順世外道的，其講法與西洋古今唯物論同。他只認四大極微爲萬有的實在本因，謂從地、水、火、風分析到極微細而再不可分析的，曰父母極微；由父母極微兩兩和合展轉而生起萬物。此派與印度其余各派──包括婆羅門、勝論、佛教等──完全不同，余派都承認有一精神的生命繼續生死，而此派講人等生物死後，便散爲四大極微，再沒有精神的相續流轉。這種思想在印度當時的一般宗教中，要算最特別的，故各派說他是順世俗之見的，稱之曰順世外道，紛紛駁斥，佛典中也有嚴厲的批評。
不過，印度認有情死後無精神繼續的雖惟有此派，而承認四大極微可爲萬有一部分本因的，派別卻甚多。如勝論所講實句中的九種實之前四，便是地、水、火、風之四大極微；數論二十五谛中，亦有此四種微細的物質。佛法中大小乘各派，也有講地、水、火、風極微的，尤其是小乘中有幾派將四大分析到最微細的極微，認爲色法之實體。觀所緣緣論等便是專破斥此種主張的。不過小乘等非是說惟有此極微爲萬有本因，不承認除此外便無其他的本因；這與希臘哲學和印度順世外道等派，顯然是不同。
近來、西洋科學發展所根據的唯物論哲學，只承認萬有基本存在的物質；由質發生動力，質爲根本。從粗的形質區別，有固質、液質、氣質叁。固質是地，液質是水，氣質是風，合即地、水、風。複次、力有熱力、有動力，佛典講火性爲熱，風性爲動。如此看來，質是地、水，火與風的熱性動性，即是力。科學發展的根本，謂質、力是生起萬物的本因，是不生不滅的，本來存在的；縱然萬物毀滅，而此本有質、力是不會滅的。與四大極微的講法雖不盡同，實際的意義則一。
但因科學的發達，所講比以前更深奧微妙了。對于物質的分析，不是以大分小，是用一種能分化的藥品、器械等來分化。所分出的原質，現在計有九十二種。譬如說人的身體中，含有磷質、氧質、氫質等，由此等十四五種原質合成人的身體。質的特性，如佛經說的四大都以質礙爲性，故都是能占據空間的。假若此一質點占據了此一空間，彼一質點便不能進入。它又是有重量性的，所以都有容積性和大小的差別。力可以無重量，不占據空間；但因不能離掉質，故隨質亦占據空間。從原質再分析到更細的曰分子，以爲分子是更不可分析的最根本的實體，特指定爲萬有的本因，更與古來所講的極微相似。
可是、複經研究，分子仍不是最根本的單位，仍能分析，遂以從分子分出的名爲原子。這原子、是采用古代希臘的舊有名稱。二叁十年前，科學家都認爲這原子是最堅確的實體；其合成地球的原子數目的多少，是可用數學算出來的。但近叁十年來，複有電子之分出，是依光學的發展，隨發光的電氣上，能將認爲不可分析的原子，分析成電子。有了這種現象後，複用特殊的方法分析研究，知道原子並不是單位的固定的實體，是先由一電核，另外有一個或多個電子圍繞；以合成各個原子。如各種原質中的氫原子，最少也由一電核繞一電子以成。電子電核、或名陽電及陰電。除氫原子僅由一電子圍繞電核外，其余各原子有二、叁、四個乃至幾十個電子圍繞不等。這許多電子集成的原子，可知爲混合的集團，不是單位的實體。它的集團，以現在的比例放大解釋起來，例如天文學家所說的太陽系，最中心的有一個太陽，外有八大行星和許多衛星環繞著；以星等所占的空間較環繞到的空間是很少的。電核如太陽，許多電子環繞如地球等圍繞太陽；便知原子中電核電子所占的空間是很少的，原子中沒有質的地方與有質的地方相較，總在幾千萬倍以上。以一萬倍來說，若一分是質，余九千九百九十九分便是空。如此看來，平常吾人所見的一木一石乃至一粒的金剛，覺有一堅密的固體，不過是由粗的視覺或觸覺感知如此；其實是很空疏的，和我們世界的太陽與行星間的距離一樣。
佛法說：修得神境通後，于山岩石壁間都可通行無礙者，即可根據依無質礙入無質礙的意義而得。莊子謂“以無厚入有間”，這同以空虛合空虛是一樣。常人以粗識的觸覺感得是有礙體，若以細識覺之，則空的地方很多；所以得神境通者，便可通行無礙。在電子論未發明時，人總認爲物體是固定的，待電子說發明之後，知道原子中電核與電子的距離空間還很寬廣，雖說物體爲空的也無不可。近來新的物理學，已研究到物體是空了。佛法分析色質至最後之極微，或名鄰虛，意思即示人以色是空的，非教人認其爲物體的本因。向來研究物體本因的科學，分爲物理學、化學，物理學是研究力的，化學是研究質的。雖一粒一粒的電子還是質，而發現爲電的作用已都是力；故講電子，已可將質、力歸並于物理，而化學可取消的了。
何況近二十年來，更有能子論者，發現電子的質可以化爲光，光即能力，不再是質。質可分化成能力，反之、能力可合成爲質；因此、質是根本可以不存在的。此種能子論，在現在的科學上雖未完全成立，已爲很有力的思想。力可分析爲各種能力的能子，新物理學講即是光波──無質礙的光的波動。光的波動又不是一整體的，是極微的光點，但不易測定，非如原子之可計算。這不過是由科學者的認識上區別出來的，新物理學者或稱之曰認識波。認識波漸與唯識義近，因爲它說物質上最根本存在的，即是認識上的波點，便如唯識所講的見分上的相分。關于這一說，還有許多人在反對，以爲是將向來科學的唯物論根本推翻了。不過，據近日物理科學的研究，許多前進的思想家，確已講到這一層了。
總上所說，古來希臘、印度哲學家將四大極微等說爲萬有的本體，而據近代新的研究進展到今日，連最後的質體也失掉了。佛法分析極微，在悟色爲空，不是認作特定的實體來以之作爲萬有的本因；故此只是從假想分析至最後鄰近于空的假名。就緣生義來說，四大極微也是衆緣和合，不是實有的；欲執…
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