..續本文上一頁之爲萬有的本因實體，不能成立。故科學尋覓的結果，也漸漸覺到是空了。現在所假說的，暫以電子、能子爲最後實體，今後再追究下去，還是不能成立。
複次、追究到色質歸空，有執虛空爲萬有的特定本因性的，如數論勝論都講到空：或說虛空但是無法，或執虛空爲實在之法──如實空論者──，能作萬有生起的本因。這種思想，印度有之，中國也有相近的；認爲從虛空中可以生世界萬物之類，虛空即是萬物的本體。然虛空不過是從無有色法所顯出來的，若是實體，則不應認爲虛空！而且、無形體的虛空，怎樣能發生有形體的萬物呢？所以這因果性決不能成立。
複次、有執時或方爲特定的本因性的。時即時間，方即空間。現在的西洋學說上，多承認時、空的實有，說時、空是宇宙的架子；自然的變化，即是依時間、空間爲骨架。印度思想上也有認時方爲實體的，小乘有部也執時、方是實。印度有“時論師”，言從時發生萬物，如到此時某物生，到彼時某物滅，世界、衆生，都是如此。然依佛法澈底的說來，時間不過就諸法生滅變化上相待的假立，根本無有實體，所以不能成爲萬有的本因。
方者，勝論九實中亦說方，方即前說的空間。空間的形成有叁度：一、是長度，數學上曰線；二、是廣度，數學上稱曰平面；叁、是高低上下，數學上稱曰立體。凡成爲一物，皆有此叁度，無論小至一極微，大至房屋、山河，都各有此叁度。佛法雖講十方，但東南、西北、上下六方爲正，余四只爲邊角。今分配六方即叁度，東西爲長，南北爲廣，上下爲厚。凡物體都有此六方，占定空間上的位置。佛法破極微論，亦有從必有六方分而破的。世人講到一定的方位，如言何方爲生，何方爲滅；“方論師”便以方位作萬有生滅的本因。依佛法說，方不過是色法分位的假立，有色法便有方，與假立時間的意義同。不能說它是固定的實體，可爲萬物生起的本因。複次、有執數爲能生萬有的特定本因性的，希臘哲學有一派便講萬物都出于數。在中國通常的思想上，如說氣數，劫數，興衰由數，在數難逃，含有命數已定的意義，爲時間、空間所決定，成立定數、定命。又老子曾說：“一生二，二生叁，叁生萬物”。這單就一、二、叁的基本數目，爲萬物的生因。西洋哲學也有近于此說的。然“一”究竟爲何？並未說明。且數不過是就萬物的變化上，或時間及形體的對待上而顯出來的，非有一實體的存在，所以不能認爲萬有之本因。
複次、有執冥性、神我爲萬有生起的特定本因性的。冥性神我爲印度數論之說。冥性或譯稱自性，此處取冥性名。謂世間萬物尚未分別顯現之時，其實體即稱曰冥性，是本有實有的，不生不滅的；後以神我要求的關系，使其冥性生起五大、五微、五根等二十叁法。故能生的即是冥性，是依于神我的要求受用爲增上緣。在佛教大小乘論中都有破斥的，如十二門論等破其因中有果等。究之冥性乃爲認識上的假想，若未顯現而言實有，不可證明。又若自無實體，何能生萬有？故只是假想的一種計執，不能認作本因。
如上說，數論的神我是受者我，僅可作冥性生起萬有的引緣，自己只是受用物，不能生起物的。勝論則不然，其我爲作者我，實句九種中的實我便是能作的。又尼犍子──即耆那教──的我，也是能作的。故勝論與尼犍子，同樣以神我爲萬有生起的特定本因。佛教的無我論、生空論等，便都破此等神我的存在，故神我實非萬物的特定本因性。
中國對于萬有的本因，素來未曾如何講到。但比較基本的，如易經說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”。兩儀指天地，太極指天地未有以前存在的物體，或稱爲元氣；如說太易、太素，仿佛即爲陰陽未分時的元氣。此究爲何物？不曾確定，不過由人假設的名稱，大抵認爲天地未有前的存在物體。但陰陽變化的萬物，是可以見到的，若說陰陽未分、天地未有前有一個太極，乃是推想的；事實究否有此，不能證明。因此、只能說其爲假，不能說其爲實在。由此、亦不能認太極爲萬有的本因。
複次、有執“無”爲生萬有之特定本因性的。如中國曾有人說：“萬物生于有，有生于無”。此無與虛空義相近，在萬物的生滅變化相對上，亦可以見別的。然無既無物體，何能成有耶？惟可說是對有名無的相待相，不能即以無作有之因。不過從禅定心境說之，亦似有其意義。如修無想定者，厭患心有種種的分別，到心無分別，一切都無，成無想定。由定而起，從無有中心忽生起，萬物亦隨心起而現。這種定心境界，本爲一切無有，在無有中，雖自己的色身亦不知爲存在。由此、亦可見到從無生有之說，或出于修無想定。而從虛空生萬物，或出于虛空無邊定。道家所謂的虛無大道，即近似此二種定。言虛無爲萬有的本體，其根據爲定境，複加推想得來。西洋哲學派的觀念論，可分二種：一、即古代希臘柏拉圖主張的。他的觀念，即如佛法的名相之相，無論甚麼名都有一種義相。說義相是真實的，因爲義理是永恒而普遍存在的。如桌子雖滅，桌名所表桌之義相仍然存在。依義相填入質料以生萬物，與模子能出一切物件的形體一樣。這種觀念，又有等級高低不一，由低的至高的，至最後的觀念，普遍無所不包。後來、基督教等講的宇宙萬有最高神，便用此最後之觀念來說明。柏拉圖的觀念論如此。二、近百年前，德國黑格爾的辨證法觀念論，這是西洋很大的一派哲學。它特提說絕對觀念爲生起萬有的根本，而辨證法的解釋，謂萬物恒由矛盾對立的法則，生滅演變；然其根本的終結的絕對觀念，是不變的。所以、近人斥彼爲不澈底的辨證法，只是玄學的絕對觀念論或絕對唯心論。
觀念一名，常人容易認有心理的作用，實與佛法名相之相義相當，是知識上的名義相。所謂絕對觀念，不過是對于形而上所有的相，是相待，也是心識上分別的相，可名爲最後之假相。也是一神教所講一神的變名，與一神教同樣的不能成立。總上諸說，可知古今中外種種所計爲生起萬有的特定本因性，都不能成立。因爲在一切現起轉變的事物中，是無法能找出一特定的本因性的。若虛妄計有，即成顛倒；能確認無特定本因性，乃順于真實性。(惟賢記)
四 無世間進化性前曾講世間各種學說，也有談到無常無我的，但不認爲是苦、不淨；因爲認無常、無我才可進化，進化到後來，可望得到一種美善的結果。所以、現在要把世間的進化論打破，說明世間沒有進化之決定性，這才是世間的真實性，亦即是現變事物中之真實性。爲欲講明斯義，故從各種學說中參互錯綜、展轉反覆比較以說明之。甲、返于神本的退化論：有些宗教主張，宇宙萬有以神爲本，視世間一切都是退化的。如印度的婆羅門教，西洋的基督教……；都認爲原是神的天國，人間乃由退化而成。在他們的主張，是要人類通統返回神的本來天國去。比如基督教，是說上帝初造人類，人類的祖宗原是在天國裏享著很美滿的快樂；後因犯罪墮落人間，就生出各種不同的人來，成爲現在的人間。而佛典中，也從印度的傳說，說人種是由光音天來的。起初便由大梵天漸次的退墮到欲界人天；後由造了叁惡趣的業，就墮落到畜生等世界。然佛典不過取以說明一階段的流轉如此，而印度的一神教，則認爲是由天的退化而成功人的世界，故世間一切萬物皆以神爲本。其已退化的必以返到神的本來天國去，方有意義和價值。印度教徒以返回大梵天爲目的；基督教以耶稣爲人贖罪回到天國，爲他們唯一的希望。只求返到神的本位，故名返于神本的退化論。
乙、返于自然的退化論：此如中國道家的老、莊哲學，西洋的盧梭社會學，都是主張返回自然去。認爲天生自然的人類世界，都是一律的自由平等，享有天賦人權；後來由于人們違反了人的自然性，故發生種種不平等不自由的煩惱和苦痛。這都是失掉自然性而退墮下來的現象，現在做人的意義，就要能夠返于自然。這在中國的老、莊學說，異常明顯。排斥一切人類所起的社會文化事業，皆由違背自然界的本性退化而成，都是不好的。故雲：“聖人不死，大盜不止”。因爲盜了聖人之法，大盜才能住世，所以非連聖法也廢除不可。人類的種種製度都不必要，只要返回自生自活的自然生活，老死不相往來，與草木居，與鹿豕遊，同歸于自然。視世間一切道德、法律等等，都是退化所成的東西，可以不必要。這在中西都有同樣的主張，都認爲本來的自然是極美好的，現在人間的不良是退化所成的醜態。所以、他們唯一的希望，就是返于自然。
丙、唯心的進化論：這就是西洋哲學所謂的“觀念論”的進化論。在古來柏拉圖的觀念論底主張，就是說：心上的觀念，也有高低不一，由低等而進高等，以至進到最高的觀念。後來德國黑格爾的辨證法唯心論，就主張絕對觀念，絕對唯心，唯一無二無對待的根本觀念。此種觀念或譯做理念，也就是普遍的理性。後來發生一種矛盾的對立，就發生變化現象，由矛盾沖突的相對而演成第叁步的統一。于是再起矛盾，再起變化，就産生萬物起來。乃至經過一次一次矛盾對立的變化，而演變出人類的意識和社會，這是根本絕對觀念的發展。經過演變過程上所有的經驗，使他成爲一個走到最後功用充實的絕對觀念上去。這種矛盾的演變，都含有一種進化的意義。所以從柏拉圖和黑格爾的兩種觀念論看來，都是唯心的進化論。而黑氏主張由絕對觀念發展出來，又歸到絕對觀念，認爲一一變化，都有一種永久性的價值存在。
丁、唯物的進化論：現在風行世界的科學思想和馬克思學說，就是這種主張。他認爲宇宙萬有都是物質所構成，離了物質一切事事物物都不能夠存在。故事物的最後根本，皆屬于物質。而物質的根本屬性，則有一種內在的動力，互相沖突，互相集合，而産生一切的萬事萬物。産生事物根本的原子乃至電子或能子，都是物質。由于動力的相沖突…
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