佛教對于中國文化之影響
太虛
──二十年十月在西安高級中學講──
今日蒙陝西學界開會邀爲講演，誠屬難得之機緣；然余因昨日略受感冒，對于此題不能詳細發揮，故僅能就其大意約略說明之。
若論及佛教之曆史，固發源于印度，然印度久已絕迹，早無佛教可言；而現在能代表佛教者，唯有叁處而已。叁處之中，二處皆在中國，即本部與西藏；另一處即錫蘭。此叁處亦可代表叁時期之佛教：第一小乘極盛之時期，傳入錫蘭；第二大乘盛行之時期，傳入中國；第叁小大衰亡之時期，傳入西藏。複由錫蘭傳入暹羅、緬甸，由中國傳入朝鮮、日本、由西藏傳入蒙古、尼泊爾。叁時之中，最能表明完全佛教之精神者，即笫二時。故欲考見佛教之真象，舍中國莫由，亦可謂中國即是佛教第二之祖國。所以、近來西洋學者探討中國之文化，亦大都以佛教爲主體。故欲使中國文化傳播于世界，非先發揚佛教不可；而佛教于中國文化之關系，亦爲國人應知之常識。譬有中國留學于西洋之學者，常不免要與彼邦之東方學者接觸，若于本國二千年來高上之佛法一無所知，豈不有愧于祖國耶？所以、余有此“佛教于中國文化之影響”之演講。然佛教何時傳入中國，史乘所載不一：有謂周朝穆天子時，西方有化人來；有謂秦始皇時，有室利房等十余人來，始皇投之于獄。彼時雖有蛛絲馬迹，然尚無鮮明確實之曆史，可以置諸不論；應斷定漢明帝時爲佛教正式輸入之時期。然此二千年來之曆史，因地域時代之不同，所發生之影響亦各有異，今先研究其與一般之影響。
一、佛教來中國一般之影響 佛教傳入中國，由漢末至宋初，都是翻譯之時期，佛教大藏中五六千卷之經典，皆是此時之産物。而在六朝與唐朝之間，佛教大師輩出，奘師且在印度求得重要之梵本，翻譯之切實，文筆之精美，誠能空前絕後。故當時之思想界多投于佛門，受諸師之熏陶，對于佛教皆有深切之印象。然佛教始終並未參預中國政局之治亂；中國之治亂，皆屬儒、道二家，佛教不過居于旁觀之地位，只向本位中宣傳而已。故在學術上、風俗上，皆能補偏救弊，使人心轉惡向善，趨于安甯之現象，此即佛教與中國文化一般之影響也。
二、佛教對于中國藝術之影響 一、建築：關于佛教之藝術，法人烈維氏作有“佛教人文主義”等書，從文化上、藝術上、研究佛教之精神，以爲東洋之美術，皆與佛教有關。譬如建築，雖不如西洋之切于實用，然皆能力求美觀，如房屋前後之布置，左右美妙之點綴，尤其是寺院之莊嚴偉大之形式，皆是模仿原始佛教之狀態。如此處之大雁塔、小雁塔等，俱能代表崇高堅強之精神，此皆顯而易見也。二、塑鑄：塑、即是泥塑，中國先雖有圖像雕像，然塑像自佛教入中國後始有。唐時名工之塑像，蔚爲大觀，美麗盡致，現在雖不能窺其真正之作品，然如日人所發現之蘇州某寺唐人之塑壁，後得蔡元培等請政府保存，故今尚能考見當時美術之一般。近來國人一味破壞寺院之塑像，殊不知實是喪失中國文化之元氣也。鑄、即是金鑄，如所鑄之銅觀音、銅彌陀等，亦皆有其特別之風致。又如各寺陳列之銅器大鍾，以及千人之大銅鍋等，亦皆是佛教之産品也。叁、雕刻：雕刻有木有石，至于唐時名工之雕刻，余于遊美國時，曾見有一石像，系自日本購得者，美人以爲是極有價值之美術品，且認爲是考察中國雕刻之依據。又如洛陽龍門與大同雲岡之石佛，以及其他刻像等，每有數丈十余丈之高，其刻工之玲珑，人物之巧妙，皆有飄飄欲飛之勢，在我國之美術界，亦是絕無僅有之作品。四、圖畫：我國雖先已有圖畫，然至唐朝佛教極盛時，才能登峰超極。當時名工畫佛教之故事于壁上而形成一種佛像派，于我國之藝術上增光不少！不唯內容圓滿精致，即作風亦多是帶有印度之色彩。五、音樂：中國古時雖有極好之音樂，但佛教來中國後，更有新調參入，使中國之舊調，百尺竿頭再進一步，亦有特別之發展。如“魚山梵呗”，是摹佛教中極好之梵音。又如寺院中之磬［木＋魚］鼓等，皆是與僧衆起居相應之禮樂，使人聞之，俗念頓消。故中國之詩人，喜聞寺中之晨鍾、暮鼓，而歌詠出絕妙之詩詞，此亦可見佛教音樂神力之大也！六、印刷：印刷爲文明進化之要素，世界各國推中國爲始。中國多以爲馮道印刷五經爲始，但從敦煌石室發見隋唐書藉後，其中大都是佛教之典籍，或是翻譯，或是作述不等，其中且有隋時印刷之通俗宣傳品，故知佛教在隋時早有刻板矣。當時雖是簡陋，亦足以考見是馮道之先河也。七、戲劇：中國之戲劇，多是演前人之故事，或懲惡，或勸善。而佛教之戲劇亦然，如目連救母，歸元鏡等，亦是演佛教之故事，移風易俗，使人回惡向善，皆大有功于教化也。
叁、佛教對于中國文學之影響 一、切音：中國之反切與音韻，六朝時由“華嚴字母”等翻譯，始有萌芽，至唐朝我國之切音學乃得以完成。二、文法：中國向來作文，只是神而明之，或是“讀破萬卷書，下筆如有神”，並無文法可言至。于佛教傳入中國，初或是直譯，或是意譯，皆不甚切當；迨唐時，我國沙門學者多至印度求得原本，不唯明經中之教理，且能通彼邦之文法，于翻譯上亦多別開生面，故知唐時即有梵文之文法輸入我國。其“八啭聲”，即是名詞、代名詞、動詞、助詞等，與西洋文法無異，然因當時無人應用，所以不能傳播于民間。我們若看唐譯之佛經，尚能考見其一般。又如大藏中之六離合釋，亦是梵文文法之一種。現在國人多以馬氏文通爲我國文法之鼻祖，殊不知唐時即有佛教文法之輸入也。叁、名詞：從佛教傳中國後，我國文學中亦增加數萬新興之名詞。現在之佛學大辭典，雖未能將所有之名詞完全搜盡，但睹之亦足使人歎爲觀止矣！再如現在最流行自由、平等之名詞，皆是佛典之成語。諺雲：“世間好語佛說盡”，非過言也。所以、中國之文人皆好讀佛經，以助其文章之精妙。四、文體：佛教之經典翻譯到我國，或是五七言之新詩體，或是長行。長行之中，亦有說理、述事、問答、乃至譬喻等，與中國之文學方面，亦有極大之裨助。至于唐朝以後之文體，多能近于寫實順暢以洗六朝之纖塵，未嘗不是受佛教之薰陶也。五、詩歌：佛教原始之經典，多不易懂，故後人或作淺顯之詩歌以詠之。如馬鳴菩薩所作之佛所行贊經，其于描寫記述方面，無不盡致。梁啓超謂：我國之孔雀東南飛之長詩，即受此經影響，或可近信。又如禅宗之頌古，唐時寒山、拾得深入淺出之新詩，實皆開白樂天與蘇東坡之先河。六、語錄：唐朝雖能改以前堆砌之骈體，然如韓昌黎等，終未離古文別創新體，至于佛教當時之大師，則能獨辟蹊經，創白話之語錄體，說明佛教之要義；宋時程、朱之語錄，皆是模仿于禅宗。又如民國七八年時，胡適提倡白話，主張多讀語錄。且謂余曰：宋時佛教禅宗之語錄，爲我國古代極好之白話，亦可見其在我國文學中之重要矣！七、小說傳奇雜記等：唐以後，傳奇、雜記之小說，多帶有儒、釋、道叁教之色彩。如明人所作之歸元鏡，是說明淨士宗之事實；西遊記是演述玄奘法師求法之故事，其他筆記形式，亦有如百喻、賢愚、因緣諸經者；而西遊記且是我國四大奇書之一，亦足以見價值矣。又如西洋之天方夜譚，相傳曾參有波斯之故事──見周越然天方夜譚序──，蓋波斯古時亦爲佛教之國家，其故事亦有與佛教傳說相關，天方夜譚采用之，故能成爲述事精詳，充滿詩意之第一等作品。複次、如近代世界大文豪俄國之托爾斯泰，其作品能夠充滿美麗性、普遍性、而成爲寫實之鼻祖，傳播于全世界，皆是因爲他能夠模仿佛教述實之體裁故也──參看胡寄塵所作之托爾斯泰與佛經──。如此、則佛教不唯于我國文學上有極大之幫助，而于世界文學上亦有其不可磨滅之影響也。
四、佛學對于中國科學之影響 一、論理學：在世界各國論理學發生最早者，是希臘與印度。中國雖有墨經之上下，荀子之正名，然皆語焉不詳。而希臘與印度俱爲文明最早之國家，人民之知識亦異常發達，多有哲學之思想，重于辯論，故在希臘有邏輯，在印度有因明，爲運用思想言論之法則，使自己之意見有條不紊。因明雖在唐朝即傳入我國，惜唯用于佛學；現在因新學之輸入，中學以上皆有論理學一科，亦漸知佛教因明之重要。若稽考西洋邏輯之進化，初本是演譯法，培根後始創有歸納法，至現在乃進爲符號之理論；然佛教之因明，則能兼有其叁者之長。故日本之學論理學，往往以二者作合並之研究。我國學者若能于此詳加探討，使之傳于世界，則中國在學術史上必另增一番光彩也。二、醫藥：我國現在之各大都市，皆通行西藥，實不知東方藥材有其不可磨滅之價值，即印度之醫藥亦然。如唐時義淨法師所作寄歸傳，亦多稱贊我國之藥材；其傳中並有二篇專論印度之醫學，有療瘡、醫身病、小兒病等八種，並有如何使身體強健康甯之說明。後二者可謂之衛生學，即是佛在世時亦有醫學之說明，如所謂“四大不調即有四百四病”等皆是。不過、中國之醫學是療病于已然，不能防病于未然，關于通常日用之衛生，尚少有說明；而印度之醫學則不然，且能注重到健康延壽方面，于佛律之中皆能見其大概。如早晨之嚼楊枝，飯後經行靜坐之調養身心，寺院之靜潔，殿堂之禁止涕吐，飯時之節製，俱是衛生之良法也。又如印度之醫病，常主張減食或者斷食。故百丈大師謂：“疾病以減食爲良藥”，亦即此義。現在西醫之療病亦主張減食或斷食，此亦可見到佛教于醫學之貢獻也。叁、天文：我國從唐代至明朝，皆是用一行禅師所定之曆；蓋一行大師之根據，即印度之天文，迨至明朝，始由西人改之。如此、亦可見佛教之天文學，在中國有其相當之勢力也。四、數學：此學在印度認爲非常重要，即五明中工巧明之本也，與西洋之代數、幾何有同等之價值。據羅什法師傳，當時曾有印度之婆羅門來…
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