..續本文上一頁凡百技工，各造所能造物，亦應是彼所奉造物者矣！二者、全握一切物而爲一切物神──神取中心勢力及主權所有權之義──主，故彼教徒計之爲主權者。身心、祖宗、親友、禽獸、金、木、水、土、及一切群功總業等，皆是上帝所有，一切應取奉事上帝；凡有所得，皆是上帝所賜，常應感謝，猶臧獲事虐主，臣妾侍暴君，恭順將事，無敢或違。何者？生命無自有權，而又勢不容改托第二主權者，且實無第二主權者可得依賴之，奴婢應然也。設彼神非全握有一切物，彼教徒即奉之爲主權者，則蜈蚣有百足，亦應是彼所奉主權者矣。叁者、統治一切物而爲一切物真宰，故彼教徒計所奉神，隨意能直接禍福賞罰一切人。然應不假往來升降，往來升降則此作彼息故；亦應不假臣工役使，若仗臣工役使非直接故；非直接能懲勸處治，則臣使得偷矯其命。彼教徒只奉間接之神而不敬直接之使，求福賞或者應翻得禍罰，而彼神亦非唯一真實可依賴、及必歸服者矣。故彼必應計一一物是神直接能統治者，方足令人無所逃遁于其偉掌之中，畏懼祗奉，莫敢稍逆其志，以顯真宰非人群僞假工宰之比。四、盡知一切物而爲一切物聖帝──聖有通達之義，帝有審谛之義──，故彼教徒計所奉神，隨念能直接監察照臨一切人。然應不假俯仰向背，俯仰向背則顧此失彼故；亦應不假胥吏偵探，若用胥吏偵探非直接故；非直接能視聽［言＋冏］剌，則必爲物欺蒙。且因人成事，不是顯大丈夫能，則上帝僅如水母依蝦而見耳。故彼必應計一一處是神直接能盡知者，方足令人無所隱匿于其巨靈之中，畏懼只奉，莫敢稍逆其志，以顯聖帝非人群凡俗皇帝之比。右所出彼一神教徒所妄計之義，彼等教典上所述者，或未能構畫施設如是之完備；然在彼一神教，必應具爾所根本義，方能略有眉目可供駁斥。思想最鄙劣之耶稣教義──近代由哲學、科學家推演彼教諸說，已離彼教本旨而非本教義矣──，若所謂因人類始祖亞當有罪于上帝，其罪贻留子孫，致今人亦尚受帝罰，則雖坐九族之秦法亦無其虐！又若所謂積數萬年陳死鬼魂于冢墓中，至世界末日方爲審判，則雖極昏惰之官吏亦無其滯！又若所謂抟土爲人，呵氣爲魂，實兒戲耳！此皆牧豎、爨婢所聚談谑笑者，稍具知識人，必不能绐令信從，今論所不遑置辯也。
叁 破執分今且開爲十義，摧破彼一神教所執。
先應問彼：汝所執之神父天帝，亦是物耶？爲非物耶？非物、則無自有體相作用，但是對物說爲非物，非是別有一個非物。譬如于無物處說之爲空，非是別有一個空物；又如對有說無，但是無諸所有，非是別有一個無物；則汝天帝神父，唯是自心之一計度，唯是相傳之一言說，同乎龜毛、兔角，都無實義，不應執著能主萬物，能父萬物。若是能主能父，必是有自體、相、作用，則汝天帝神父亦萬物之中一物耳；獨此一物能主能父萬物，都無道理！
此中有二比量：一、汝所執神父天帝，定無自體相作用──宗也──；許非物所攝故──因也──；凡非是物所攝者，定無自體相作用，故汝所執天帝神父，亦定無自體相作用──此喻體也──。喻如龜毛、兔角，但有言說，都無實義──此喻依也──。二、汝所執天神，定是萬物中一物；許有自體相作用故；喻如人禽木石。亦可用亞裏士多德之論理法，但無喻依而已，其式如下：凡有自體相作用者必是一個物──例也；汝許天神有自體相作用──案也；故汝天神亦必是一個物──斷也。應知今論破之執，節節皆用若幹比量，此出其例，下不一一，閱者可自勘耳。更應問彼：汝執唯汝天神能造作生化一切事物，爲唯一天神絕無余物相待耶？抑有待乎余物乃能生能作耶？唯一天神絕無余物相待，則汝天神即應無自無他，無內無外，無彼無此，無能無所，而與一切事物無有二相。忽然而有汝曹，忽然而有汝曹執此一神能作能生，執彼萬物是此一神所生所作，都無道理！若亦有待乎余物乃能生能作，則如爐冶之能熔［┤＋├ ］待乎炭銅，亦如工匠之能作器待乎斤石，炭銅、斤石固與爐冶、工匠並存，非必爐冶、工匠之所生起。汝執一切事物唯由汝一天神所生所作，都無道理！且爐冶、工匠，亦是汝所奉之天神！
汝今設曰：汝神未作未生一切事物之前，唯一天神，絕無余物相待；其作其生一切事物，唯神自作自生，亦非有待余物乃能生作。今應問彼：汝之天神，亦有未生前耶？爲無未生前耶？汝神若是固有常存而無未生前者，一切事物既唯由汝天神而生而作，略不待余而有，則是時有汝之天神，即是時有一切事物，一切事物亦不應有未生未作之前；汝執一切事物有未生未作前，都無道理！若汝天神亦有未生前，則汝天神既生有所始，亦必滅有所終，而汝天神亦是起滅不自在之一物，無能自主，況能主余一切！汝執汝神實有全能，都無道理！設汝轉計汝神雖屬固有常存造化一切，雖不待余，然待神心之樂欲者；則汝神既固有常存，汝神心之樂欲亦應固有常存，自然而然不由待起，一切所造化者仍應與神同爲固有常存。若汝神之樂欲亦由待起，如人之待金錢而愛，待愛金錢而盜竊者，則仍有待余物。且汝神之造化一切，須待愛欲，汝神愛樂須待余物，或愛樂忽然而有無，不能自主，則汝神都無自由力；汝執汝神爲自在自由而全能，都無道理！
今更問汝曹，隨汝曹意答：汝執汝神造一切物，彼所造人，爲了了自知而能隨自心所欲者以造作耶？爲盲冥無知而忽然造作耶？若了知而隨心所欲以造作者，罪惡、殘廢、愚邪及不敬信彼神之人，既非彼神所欲，則非彼神所造。世間現多罪惡、殘廢、愚邪及不敬信彼神之人，汝執一切皆神所造，都無道理！若罪惡、殘廢、愚邪、不敬信彼神之人亦神所欲所造，神複貶之、苦之、罰之，不令常常同住樂園，都無道理！若不敬信彼神之人，亦神所欲造故，亦得同歸樂園；汝曹勸人必敬信神乃可生天，都無道理！若汝神由盲冥無知而忽然造一切物，非能隨心所欲而造，若父毋生子女，雖欲生好子女然所生子女或不肖，故神所造人亦善惡、敬不敬參雜者，則神亦應不能遍了知一切人善惡；縱知善惡，亦應不能隨心所欲以賞罰苦樂與一切人。汝曹謂信必蒙神眷、得永生而居樂園者，都無道理！且汝神既盲冥無知，則汝執汝神十方叁世而遍知，都無道理！
更應問汝：汝執一切世間物必由汝神所生造所宰治者，爲一切物必別有造者治者而得存立耶？爲不必別有造者治者亦得存立耶？若一切物存立必別有造者治者，則彼天神亦應別有造者治者，造治彼天神者複應別有造者治者，展轉上推，夐無窮極？汝執唯汝一神爲造物治物者，都無道理！若汝天神非別有造者治者而自然得存立者，則一切物亦應能自然生化調和而存立；汝必執由汝神所生造所宰治，都無道理！且現見諸世間人物，自立自治，互生互化，人牛種稻粱，稻梁亦還資人牛，父師傳子弟，子弟亦還爲父師，初無待乎別有一造作宰治者。故汝所執造萬物者、作萬物者，都無用處！又如汝曹所執之神，既全德全能而無不圓備，造作宰治一切事物，在彼亦必都無用處!
又汝執彼天神爲萬物父，爲實是父耶？爲假號之父耶？若實是父，父子必應同類：神爲人父，故神是人，神爲畜父神應是畜，神爲蟲父神應是蟲，神爲土父應神是土。若但父人，不父余物，則不得是一切物父！且人不獨父子相對，亦必父母相合而後能生子女，因生子女，乃有父名，非母則父固不能獨生子、而不得有父名；汝執唯一天父，不待天母而能父人，豈有此理！若引夜光滴血等最劣動物，唯一物能生子而爲父者，然則夜光滴血等最劣動物，必是汝所奉天父！且對之稱呼父者，必是彼直接所生之子女，若輾轉間接而生者，則亦曰祖而不曰父；汝曹執彼一神爲父，則應別無生身父母，否則，汝親生父應即是神，我親生父亦即是神，一切人親生父皆即是神。汝執唯親生汝者爲神父，要一切人皆棄其自親生父而奉汝之父爲父，豈有此理？若但假號之曰父者，則如戲剪白茅，假號曰劍，不得即有斷切之用；汝執汝天父實能生化一切物，率人皈命、恭敬、禮拜、祈禱，都無實義！又汝執彼天神爲萬物主，爲實是主耶？爲假號之曰主耶？若實是主，同國權之主耶？同物權之主耶？同主賓之主耶？同主奴之主耶？所謂主者，不外乎此，然皆交互更待、變易無常者也。對賤爲主，對貴即可爲奴；對此爲主，對彼即可爲賓；現爲此物之主，轉瞬或非是主；今爲此國之主，疇昔或非是主──此如國權，或爲君主，或爲民主，即君統之相傳，現在之爲主者，其先必是臣子──。若離物等對待，則必不得有所謂主；汝執汝別有一天神常爲萬物主者，遍世間皆無理可求！若謂此非世間可談之理，汝曹應不在世間說，但應歸汝天國樂園中說！假號曰主，則同假號曰父，禮拜、祈禱，都無實義！
又問汝所執之神，既擬人事言動作爲，起居飲食，則宛然是一高等動物而已。然則必有形表，必有壽限：有形表則必非唯一普遍，有壽限則必非實有常住；有形表則必有外延之量，必不得全知全能乎一切，有壽限必有壽命盡期，必不得永久爲父爲主乎一切。又既唯一、普遍、實在、常住，應更無余，應更無生，應更無依，應更無爲，空間時間，彌滿充塞，直是唯此天神而已，如何現前分明有汝有我，有人有物，有諸事業，有諸變化？即諸事物應無分別，如何複執別有一神高處天上？如何複執別有一神能父能主，一切物皆爲彼所生所化所宰治？複次、汝執汝神獨父獨主，全知全能，如何未生造前已有自身依正？且既唯一、普遍、實在、常住，父何所父，主何所主，能何所能，知何所知，亦複何獨，亦複何全？故彼所執事義，自相矛盾抵牾，無一可以成立。
今更問彼：汝今執言有個天神，唯一、實在、常住、普遍、獨父、獨主、全知、全能一切事物；汝爲斯言，何所依據而雲然耶？若據現證，汝現是人，我亦是人，五官是同，覺亦是同，吾人眼、耳、鼻、舌、身根…
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