論周易
太虛
──四年在普陀作──
一 審名
二 辨經傳
叁 卦爻生起說
四 八卦重卦總義
五 周易之應用觀
六 周易之世法出世法分別
七 釋乾卦
一 審名
周官太蔔掌叁易之法：一、曰連山，二、曰歸藏，叁、曰周易。顧甯人曰：連山、歸藏非易也；而雲叁易者，後人因周易之名以名之也。太虛曰：八卦始作于庖犧氏，此古今定論也，然太蔔所掌叁易，既皆可蔔，則不僅八卦，而亦有重卦、占辭者也。重卦不始于文王，此亦顧甯人所言者。系辭下、孔子曰：“庖犧氏沒，神農氏作，斫木爲耜，揉木爲耒，耒耨之利以教天下，蓋取之益。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取之噬嗑”。益與噬嗑，皆重卦名，可知神農氏已有重卦矣。然則列而成之爲象，因而重之爲爻，亦始于庖犧氏，故神農氏得取法之也。
杜子春謂連山是伏羲作，歸藏是黃帝作；或謂連山是神農作，以艮爲首，艮者象山取連山出雲之義，故曰連山；歸藏是黃帝作，以坤爲首，坤者象地，取萬物歸藏之義，故曰歸藏；周易是文王作，以幹爲首，乾者象天，取天變周普之義，故曰周易。則連山、歸藏不名易，于此益信。余謂此說，可通人文進化論。神農業農，故偏取之山田；黃帝垂衣裳而治天下，故偏取之大地。至文王，則由著入玄，故遠取乎天道周普之化變。或以禮運孔子曰：“我欲觀殷道，得坤幹也”。而以歸藏爲殷作，疑非黃帝之書。余謂此不足疑，蓋颛顼氏來皆承黃帝之舊，文王前未嘗改作故耳，而世儒大抵以周易之彖辭、爻辭，是周文、周公所系，故名周易者爲定說；于是或又有以連山、歸藏亦爲古帝王姓氏者，故曰連山、歸藏易。此則古史茫昧，莫得稽考矣！雖然、以連山、歸藏爲易，自周世已然。則以其書同乎周易，有卦可蔔，有辭可占，以易爲占蔔書之類名耳；猶古昔楚曰梼杌，魯曰春秋，有時則皆謂之史也。實則、但是文王、周公所訂定者，得周易名，簡稱之、則曰易，連山、歸藏不得名易。故孔子曰：“易之興也，其于中古乎”！又曰：“易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪”？特周易所著乎書契者，實爲八卦、重卦、彖辭、爻辭之都名。推其八卦、重卦所始，則本之庖犧氏耳。然周易之異乎連山、歸藏者，不僅彖辭、爻辭而已，其列卦之位次亦不相同，所謂連山始艮，歸藏始坤，而庖犧氏之以何卦爲始，則更不可知矣。
系辭上、孔聖曰：“易行太極，見生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。則是孔子極深研幾于周易而發明之理想，且非文王、周公之所及，況神農、庖犧乎？猶邵雍于太極之上更立無極，此雖蛇足，要亦非孔子所嘗言者。故吾人今所研究之周易，則又當視爲文王、周公之經，孔子之傳之都名也；尚不得限之以文王、周公所系之辭，況單取八卦、重卦之畫象乎？近世日本僧徒，或有謂釋迦本小乘灰滅之教，──印度小乘多有其說──得馬鳴、無著諸大士恢彉之，乃爲大乘。此雖不韪之言，然既有大乘，則不得仍局釋迦佛于小乘矣，故文王、周公之周易，或僅爲蔔筮占算之書，重以孔子推明之義，則爲衡觀物象人事萬變之公例，更不得以蔔筮占算局之矣。
省稱曰易，具雲周易。周者、遍常，易者、變化；猶額拉颉來圖所雲常變萬化，亦猶佛說諸有爲法無常流轉相續不斷，所謂“神無方而易無體”者也。又易易者──此讀容易之易──，幹、簡易知也，坤、簡易能也，故八卦以乾坤爲根本。又、易者交易，相待爲變所以著其化也。此猶培因氏駁穆勒氏自在性之萬物相待例，亦近佛法緣起無性之說。萬物由周遍交待而相存相變，無能自遁，故曰周易。得此公例以臨萬化，則物理易知，人事簡能矣。故又偏名曰易，所謂“易簡之義配至德”也。此吾所以審定乎周易一名者也。
二 辨經傳
伏羲畫八卦，作重卦；文王定卦次序而作彖辭；周公按爻初後而作象辭：此四者、所謂易經也。周初簡畢粗重，分爲兩編，是謂上下二經。孔子因之，作彖傳上下二篇，象傳上下二篇，系辭傳上下二篇，文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳各一篇，名曰十翼；則所謂易傳也。彖辭僅著其德，故曰“彖者、材也”。象辭僅效其象，故曰“爻者、效也”。彖傳、象傳，乃順其辭而以推明之者也。此四翼皆次第分釋彖、象之辭者。文言則專發揮幹、坤二卦之義以窮其蘊奧者。蓋幹、坤二卦爲諸卦本；坎、離等六卦，比、蒙等五十六卦，皆從之而衍生，故專發明之也。系辭上下篇及說卦、序卦、雜卦叁篇，則總論全經，或泛釋諸卦，而以之征古觀化者也。此周易經傳之大分已。
叁 卦爻生起說
當伏羲畫八卦之始，最先成者，爲一形。此行單一，未有變易。其行中斷──初置畫禮乃是土磚故也──，次畫--形。合前一形，一形--形相對有別；觀一爲一，觀--爲二，則得叁數；然而各立未成卦也。--與一疊，則爲［--/一］形，一與--亂，則爲［一/--］形；雖相交待，亦未成卦。草昧初民，皆知叁數，觀一與--亦爲叁數，乃于一--各畫叁事，始成
形及與
形，此幹、坤二卦之成也。合上［--/一］、［一/--］，則得四變，此四變象，皆由累疊而起。取
與
，由是而變亂叁疊之，則或
、或
、或
、或
、或
、或
，合上
、
，則成八卦。叁連叁斷更無變象可出，故其卦極于八數也。然其初畫一形，無思而成，中斷爲--，亦出無思；其畫一形--形各叁，則出無思有思之間；余則［--/一］、［一/--］及乎八卦，皆由錯亂重疊，次第效取其象，乃成叁爻之卦有八。爻有交亂之義，即效取其交亂之象而卦，故卦成而後對于成卦之--形一形，或爲初爻，或爲中爻，或爲後爻。初爻必待中後，中爻必待初後，後爻必待中初；否則畫耳，不得名以爻也。故爻者、錯亂交效之義。八卦皆先由惑亂而變著，由變著而效象，由效象而理定，由理定而事成者也──理故定于八卦之數，不止于七，不到于九，數極理定，理定相具，製爲八卦，乃成用也──；此伏羲畫八卦生起之次第也。舊謂幹一、兌二、離叁、震四，非是。孔子依周易推明萬化生起之理，周易唯是重卦，重卦依乎單位八卦，由單位八卦而逆推其始于一畫，故曰易行太極──或曰：易有太極，不知孰是。蕅益師謂：易有太極，易即指心而言，非是。易者、變易、交易，蓋即萬物緣生無常之理，乃不相應行之無體假也，故曰“生生之謂易”。仗因而生，托緣而起，諸法公例，不得有局。彼謂茍非指心，何得雲有大極，未知易是不相應行之理。今曰、易行太極，謂是易理之所謂止極，故至太極則易不可見，而乾坤之道息矣。一切因果、時方、生滅、名數等理，皆由交待變易而起，易不可見，則因果、時方、生滅、名數等理絕。無時無方、則無始終邊際可得，故太極即無極，太極之體，則本識耳。或曰、易有太極。易者、即是彖象、爻卦之書，此書所诠之義，有其玄極，是易道之所原始要終者，故曰太極耳──。繼于一畫，中繼爲--，相待成觀，並現二形，故曰見生兩儀。一、--、互疊，則爲、［--/一］、［一/--］，一、--離觀，則成叁數。取一與--各畫叁事，綜成［--/一］、［一/--］、
、
四變，故曰兩儀生四象。明此四象，皆由一、--綜錯重疊生也。由連斷二體，交亂叁疊而極于八，故曰四象生八卦。從兩儀來，皆有交待變亂之義，故曰易也。合觀叁連叁斷，則成六疊，是故伏羲得起重卦。然叁疊相變，已窮于八，故由八卦因而重之，乃成每卦六爻者六十四，亦所謂窮則變，變則通也。雖至周文王之世，不壞八八卦之柢，故但止六十四卦耳。實則、彼時八卦既作，恒民或仍僅知叁數，若伏羲當不止知叁數矣。然即八卦叁疊重之，可成九爻卦九十六。若取重卦更重疊之，可成十二爻卦四千二百零四。依此交變之例而演繹之，其卦數、爻數，可無窮也。然終不離八卦、四象、二儀、太極之素，故曰物各一乾坤，物各一太極。夫此雖可演幾何級數而遞進，後世既有九單位數，此所叁數爲單位者，不複適用矣。況于例無增，于事無取，宜文王、周公、孔子之知止矣。
四 八卦重卦總義
單言八卦，每卦但有叁爻，今周易所載幹、坤等八卦，是六十四重卦中之八卦，非單位八卦也。單位八卦僅叁爻者，論其事、則伏羲時民但知叁數，故伏羲自用可有重卦，其教民者始單位八卦耳。其義、則仰觀爲天，俯觀爲地，人處其中；依天而觀象化，依地而取物用，人事粗備，書契未作，知相而不知名，意識未通種種，故以叁爲成數，此叁才之義也。叁才皆材，而幹與坤則爲二性遍于叁才；叁才皆幹性，故
卦有叁畫；叁才皆有坤性，故
卦亦有叁畫。非性無以呈材，非材無以見性，材性同現，材性並存，未有無材之性，亦無無性之材。語其相、則材性有分，語其體、則材性同物，故幹之叁畫即叁才，而叁畫即乾坤等叁畫，其例同也。故八卦之材，不出叁才，八卦之性，不出乾坤。乾坤者，在星氣則爲陰陽──案、天本無物，不過爲日月星辰風電雲露之都名耳。日月星辰皆星，風電雲露皆氣，一消一息之變，則皆曰陰陽耳。系辭上曰：陰陽之義配日月，此蓋偏舉而近正者。故陰陽家亦曰日者、星者，有時舉陰陽二字代坤幹，則名同而實異矣。行之健者，于天爲著，故乾象天。受之順者，以地爲著，故坤象地。此但舉乾坤可象之一端名之者，必曰天陽爲幹，地陰爲坤，斯則泥矣。豈可天無坤性，而地無幹性哉？天無坤性，天象應有消無息，地無幹性，地象應無茁唯藏，則萬象無由而著，萬化無由而成矣。明乎天地人爲才，而乾坤爲天地人之二性，斯砉然矣──，在數理則爲奇偶，在勢則爲動靜，在行則爲健順，此大公例隨物隨事可加察者。其動也直，幹之正例也。其靜也翕，坤之正例也。然乾坤二性之所存，非異處而同處者也。幹不離坤，故其靜也專，以…
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