..續本文上一頁即物窮理、處群觀化之術，可知其方矣；抑可知其難矣！
叁 效功
俗諺謂天演宗未出前爲一天地，天演宗既出後又爲一天地，其言之過當，固不待詞畢而後決；然亦可觇此宗與政教學術世道人心關系之深且大也。夫天演宗之爲學，誠鏡涵萬流，吞宰十世，不可課其效功于一時之人事。第創之者人也，吾今議之者亦人也；百年中人創之，百年中人議之。創之、議之，不出百年中之人，則舍百年中之人事而求其效功，其效功將爲何如之效功，殆非吾所知也。抑任舉一並世之人，皆非所能知也。吾聞有所知而有言者也，未聞無所知而有言者也；非曰無言，以其有言等于未有言耳。若曰效逮千稘，千稘後之事，非今人所知也；抑果將有所謂千稘與否，亦非今人所知也，則何如姑待其效逮千稘，任千稘後人自言之爲得哉？若曰：功加兆品，兆品之心知，非吾人之所通也，又烏知功之加彼與未嘗加彼者？故今欲言其效功，必以已達見于人群者爲斷。按天演宗之起，蓋權輿于園丁、牧夫，察見動植物種類之漸相詭異；繼由醫生察見黑白二人種之互變。而格物學者，以物種由遞化而來，則足以推上帝造物之說也，乃益肆力尋討之。尋討乎現在之動植物而不足，則又究及乎地礦中之蜃灰、僵石、獸骨、古器，于是遂定生物之種類皆由遞變而成，及物種之遞變皆由不善而進于善之公例；依此又推定物種之遞變，出于互競，互競而進乎善，出于所存者必強且宜，此天演宗之根柢也。自達爾文之後，治此宗者蔚起，所搜集爲物證者，累京溢垓，雖未能使人必信，殆已使人不易疑也。抑格物學者，以此宗爲格物新學最大之成績，曾經多數先學所證明，且實爲新學與古教分途之大界。宗之可得博達之時譽，反之將遭頑锢之惡名。而近稘來物質文明發達，格物學之大利，人群已久食其賜，故雖有所疑，不欲輕毀，蓋破壞上帝造物教之正鹄，及是庶乎命中矣！俾人心解脫神權之羁絆，其效功一。第天演之學，初僅究論乎生物類耳，巳而及非生物之地礦日星，巳而及無形物之聲熱光氣，至康德、斯賓塞爾更演及國治、群化、道德、心靈，會天地人而一之，俾人人知生存競爭──按即物競──之劇烈，自然淘汰──按即天擇──之倚伏，並確信有郅治全盛之世界懸于未來，各以偷安苟活爲懼，鹹懷慮遠憂深之志，而向前生無限之祈向，而往上作勇猛之進步，其效功二。天演宗既隳天神肇造之談，于是謂荟兆物而成爲此世界，必皆有其因緣，不唯不欲輕诿之造物主，非至甚不得已，而亦不欲輕诿之自然──歐字天帝之天，天文之天，天演之天，本截然叁名，形音亦異。天演之天，蓋以名形氣因果之不可知者，唯自然二字，爲得其似。故天擇既爲自然淘汰之代名，天演亦爲自然趨勢或法則之代名也──。故迹一物之由來，推一事之所起，必參互交錯，旁搜遐征，窮其繁變之觀，極其悠久之致，然後敢斷然有所建言，斯則足袪淺人庸妄粗疏之謬論，伧夫鹵莽徑簡之心習，而漸能擴充人類之智藏者，其效功叁。之叁事者，雖不盡出于天演宗，而天演宗實屍其高位。吾黨苟以之叁事爲有裨于群己者，則不可不向天演宗稱謝矣！
四 較量
天演宗之既立，西士若康德、若斯賓塞、若赫胥黎輩，嘗胥希、印兩土之古教古學爲比論。逮入震旦，閩縣嚴氏，亦剌取易、春秋、中庸、大學之言疏瀹之，其言既浏然清矣。夫易、誠天演宗之樞哉！太極非即不易不離之理耶──他處亦雲自規律──？二氣之消長，非即質力之翕辟耶？有太始焉，精者其爲叁光，粗者屬五行；行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德文章，非即物種遞變而漸進于善，始乎純、流、渾而終乎雜、凝、畫耶？首幹而尻未濟，非進化之無窮耶？易初祖庖羲氏，僅以著天地變象耳；後姬、孔二氏，乃以之括張百蕃，揮斥八垠，迤及人倫之治功，君子之德業。唐代李通玄、釋澄觀，又假以演華嚴法界緣起之旨，可謂極易之能事矣；而與天演宗昌大之次第，若［(淴－心)＋口］符節。夫易誠天演宗之天樞哉！所異者，易之辭渾涵而簡隱，天演之論詳證而辯晰耳；此殆即文字思想進化之率欤？而物種遞變之理，與莊周之萬物皆種也，天地與我爲一；孟轲以萬物皆備于我，尤足互爲發明。然今不具論，而請較之吾佛緣起之經。吾佛之談緣起，隨人智颛敏而異，約有叁門：太上心體緣起──有唯心、唯識、真如、如來藏緣起等異名──，其次法界緣起──亦曰無盡緣起──，其次惑業緣起。心體、法界二緣起，其義稍艱深，或非恒情所樂聞；且語焉不詳，轉生見障。故專就緣性說，以一量天演宗外幟之廣狹與內弸之深淺。甲 觀同無明──亦曰無知癡闇──緣起行──亦曰業相──，行緣起識──亦曰轉相──，識緣起名色──亦曰現相──，名色緣起六入，六入緣起觸，觸緣起受──案此處若不論叁世，依作意、受、想、思五遍行心所解，則作意即行，觸即名色，受即是受，所謂細分不相應者也──，受緣起愛，愛緣起取──案此愛、取二支，即起信論之智、續、執、分別、起業五相──，取緣起有──案有即起信業系苦相，合上五相爲現行六粗相，而即爲未來之無明與行──，有緣起生──此生指未來，即現在識、名色、六入是也──，生緣起老死憂悲──案老死憂悲，即愛取所行境──，是謂十二支緣性緣起。叁世銜接，蟬聯不斷，故亦曰鈎鎖緣起。煩惱、業、報，互爲滋潤，故亦曰惑業苦叁如惡叉聚，今設一表以明之：
過去 無明
行 惑………亦曰煩惱
現在 識
名色
六入 因
觸
受 業………亦曰習氣
愛
取 果
有
未來 生 苦………亦曰果報
老死
此十二支奚以名緣性緣起也？必十二支輾轉支柱，相引而起，阙則不現，非自性有，一也。所得現在愛非愛果，及造成未來善不善業，須關待父母眷屬師友以至貴賤貧富而時代境地，衆同分中衆多因緣，會合而劑變，雖有夙業，緣違則謝；如眼識以空、明、根、境等九緣而生，隨缺一緣則不生起，起唯緣起，滅唯緣滅，二也。以是二因，故曰緣性緣起。又曰：叁界緣起者，無色界、色界、欲界，是謂叁界；今不詳宣。第知人、禽等皆以淫欲而正性命，居于最下劣之欲界足矣。而此叁界者，各有兩種世間：曰有情世間，曰器依世間，欲界之有情世間，即今人、禽是也；而器依世間，則衆同分業所現，即今所執爲世界者也。此叁界之情、器兩世間，皆以十二支因緣生起，而揀別超過叁界之四種正覺世間，故曰叁界緣起。既略明緣性緣起之理，今乃可比合天演宗之例矣。蓋十二支緣起，與前所述彼宗之觀待及作用道理，雖間有增略，殆無遇而不同也。吾不嘗謂彼宗根本之定理即無知也，即彼亦自認爲不可知，或美其稱曰不可思議，強名之則雲自然；顧彼之不可知者，今曰無明。唯彼之無知，不止今之無明，以今此行與識二支，亦屬彼之無知故也。質力自性果常在與否，非彼所知也，而即今此之行也。此行變易無恒故非常，流轉無間故非斷，緣會則有故非無，離緣則無故非有，蓋是過去所有善不善業也。又質力自性爲一異，亦非彼所知也，而即今此之識也。夫識以了別爲義，唯了別故，內外、自他、一異相生，此情、器世間緣起所托始者也。亦莊周所雲一之所起，有一而未形，物得以生謂之德者也。即了別時即有內外、自他、一異之對待相起，此對待者，即名色是也，故曰識緣名色。色是形礙，即天演例所謂質，名即受、想、行、識，即天演例所謂力。既有自他、內外、一異等對待，則攻異黨同之用生，是以有翕聚辟散。六入者，在情世間爲眼、耳、鼻、身、舌、意六根，在器世間即爲色、聲、香、味、觸、法之六塵，至是則根境枞然，見不超色，聽不越聲，簡者繁，純者雜，融者固，渾者畫也。故名色緣六入，即天演例所雲物之用事，由純、渾、流至雜、畫、凝是也。而根與塵觸，故曰六入緣觸；塵與根合，故曰觸緣起受。則天演例所雲質力雜糅、相劑爲變者是也。又天演例質力劑變，物之幼者多質點力，既壯多質體力，以涅菩星氣言點力，以周天日局言體力。又謂點力即愛力，翕聚爲用；體力即動力，辟散爲用。余謂點力即俱生我執相，今識緣名色是；體力即遍計我執相，今名色緣六入是。又例謂根心之受感覺思爲點力，欲動爲體力，此猶于觸受爲無記，識了別境愛取方起身口意叁業之說密符。吾于此不得不驚彼觀照之深細，抑不得不疑彼嘗捃摭佛藏也。又古德有以識、名色、六入，觸、受、愛、取七支言人生者，曰流愛爲種，納想成胚，叁緣和合──案即精子血胞及業識也──，凝滑成胞，是名識緣名色。曰體以日堅，形亦月變，百骸俱成，九竅俱備，是名色緣六入。曰呱呱墮地，始對外境，雖有接觸，無所領錄，是名六入緣觸。曰略辨名號，輾增聞見，童子之年，惟務容納，是名觸緣受。曰既壯既冠，選聲慕色，馳驟五欲，惟日不足，是名受緣愛。曰忽入中年，慮深慮遠，取著染相，逐逐老死，是名愛緣取。雖人性黠頑躐絕，靜躁夐極，蓋亦可得其大較已。而六入、名色、識、叁支，由純、流、渾至雜、凝，畫，義最明了。然觸受渾而不畫，愛取畫而不渾，斯氏謂物至畫則壯且老，亦雲奇驗矣。夫物變起于體合──與天擇之義略似──，體合起于物競，物競起于過庶，過庶起于孳乳而貪生，孳乳貪生而起于自營私欲，固天演家言因果者之大矩也。而此生貪與私欲，則吾今所謂愛也；此愛支依托過去之無明種子，任運而起爲現在無明之現行，既現行矣，又儲作未來之無明種子。唯以任運而起，故昧者惑曰天賦，不知乃無明種子所賦也。無明種子，亦雲先在觀念，質言之、則情與習耳。斯例固征于今之言衛生學、言倫理學、言群學者也，謂道德不以思理學術爲正鹄能發生效力，惟以感情習慣爲正鹄乃能發生效力者，無往不伸。然愛之發現，逆施、順施、恒隨所…
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