..續本文上一頁“假使十方諸有情類，一時吹擊大角大鼓，或現雷震、掣電、辟曆、諸山大地傾覆動搖，不能令佛舉心視聽”。證于茲事，夫亦何遠之有？今之桑門隱于終南山者，數月不起乎坐，亦恒有之。即吾黨捆縳情解，習染戲論，顧稍能靜攝，但須浃旬，必亦能觸證心一境性，發現定境，若昏闇之夜忽然明光，數裏之外人語了了等事，是在現證心體者觀之，誠奚足道！但世俗心量狹劣，姑言其近而可征者耳。抑此非所以表示心體也，蓋藉心體之增上功用，俾薄俗知希世大寶即在自心，可反求而獲之，非不可知，非居乎天。所得以憑恃者，又萬非社會、國家、眷屬、子孫之堪比擬。而有此心在，縱爲空氣，仍將隨所造業，升沈五趣，永無已時，則叁世輪回之因果，自不疑矣。夫近人亦有所謂心靈學也，顧只及人事相交之抽象，不敢一探其秘，乃相爲欺绐，滋世煩惑。夫物、理淺者耳，猶知非察觀所能窮其變，而必以術爲試驗，何獨于最深切、最貴重之心靈，反漠然置之，雖有試驗之術，不欲問津耶？吾言及此，吾于今之桑門，乃尤悲之！桑門且不知此而歆世，吾于世又何責耶？雖然、出世種性，固非可以形迹限者，吾豈必于桑門求之乎？世有欲得其術而試驗者欤？則奢摩它、毗缽舍那、叁摩提之說具在，前修之道迹，可計步而行也。吾嘗以兩個因明量楷定斯義，用附錄于此：一、佛所說阿賴耶識人人所谛信；以凡可內自證知者必人人所能谛信，如人居闇中，皆審知非無自身；凡人所不能谛信者，必不可內自證知，如上神天帝。二、佛所說叁明六通，衆人皆能谛信，如試驗化學；凡衆人皆不能谛信者，必無同分現量可得，如上帝創造天地──。此安住心色實相而贍足乎內，彼執著宇宙假法而系系于外，歧因二也──案：吾所雲色法有實有假，身形假也，色之實法即今人所雲物質。小乘宗假立爲實，大乘則一心耳，無實色法也。宇唯是方處，宙唯是時代，乃依心色二法和合離散、變易所經過之分位而說，亦是自心之礙相。自衆同分之員輿、民族、國土、社會、宗教、家室等，所有成毀、強弱、興衰、存亡、治亂，以至一身之佼醜、壽夭、皆假法也，惟有男根、女根及命根所孳乳增長。世人如蠶作繭，自纏自縛，無不爲其系綴役役至死者。此假法亦名不相應行法，彌勒 、天親皆說二十四種，康德之十二原型亦近之。知爲心色變現，而又知能變惟心，則無動乎外矣──。此衍心識而叁世輪回，彼衍形氣而一生斷滅，歧因叁也──案：前二條之理既明，此條固不待更辨矣──。此隨業受報，唯在自己；彼造因責果，爰及孫曾，歧因四也。綜此四端，結成一錯，即此則唯欣合于真如，彼自唯欣合于幻變是也。欣合真如者，不爲形氣所拘，故見其無不牽轉，深知過患。欣合幻變者，恒唯身世是笃，故見其似有增進，極生貪戀。彼安立天國及未來美利安甯之至善世界者，要不外養命求福，笃其生活之一念耳！故終不免身見、慢見及貪、嗔、癡惑所纏縛耳。故但能于增進己若親若族若國之生活，不問其心行之善惡而皆足稱矣。自進化論出，有能于增進己與群之生活之外，別懸一正鹄者乎？滅人種，夷人國，凡一切獸行禽德，有不以增進已與群之生活自托者乎？所謂道德，道德視此爲進化，所謂政治，政治視此爲進化；所謂學術，學術視此爲進化。進化之所依在乎生活，生活之可羨在乎進化，生活乎，進化乎，洵人情獨一無二之正鹄哉！夫未證生空，誰不縛于生活，即未入大地菩薩猶不能無生活怖畏，吾于人群之惟生活是祈響，又烏得而非之。所欲申其忠告者，進化之說，未必若是其可欣耳！夫牽轉之與進化，胥心色聚散所變現之假相耳；今既許有牽轉，奚獨不許有進化乎？進化蓋心色之變相，等流而增長之義，從幼至壯，物物莫不有其增長之一期；然須知從壯至老，又物物莫不有消損之一期也。今夫員輿，亦異生共業所感之一大物耳；生住變滅，亦何能異？員輿且然，人群益信。故進化惟笃時之談，牽轉實必至之理。牽轉惟業，造業唯心，食果憑前業，造因憑今心。任前業而食果，浮沈聽之；慎今心之造因，決擇行之。則雖未度越死生流，誕登涅槃岸，而柁柄在手，方向固可自定矣。余豈必欲立牽轉之義哉！亦以形氣之內，勢實如是，雖欲爲之飾諱而美贊之，有所不能耳！故希望群化增進者，無異小兒之希望爲成人，而不知既爲成人，將及老死矣！欲促速群化增進者，無異小兒欲速得爲成人，而不知實無速之之法也。以群化增進爲安善欣利者，無異小兒以成人快樂自由，而不知成人惟憂患艱辛也。抑小兒之望成人，固實有成人比例，未來之美備世界，可比例者誰乎？亦吾人搜取種種之陳迹，隨戲論習氣幻想浮現，以構成此結晶概念耳。執此概念，惑爲實有，其愚不較小兒尤甚乎？夫天演進化之論，不能圓滿如此，則彼宗所見于人群之效功，吾亦不得不爲之稍貶其辭矣。
五 解蔽世論無不以男根、女根及命根爲依止者，亦無不以衆同分、和合性及宇宙爲究竟者。由所依止者，故無不蔽于種姓見──案：種姓起于夫婦父子，若中國之十族，印度之四姓，以至挽近人類學之分爲若幹種、若幹族，要皆由男女二根所孳乳寖大。歐人兢兢以保種強種爲要義，及自視爲貴種輕蔑他族，由斯見耳──。薩迦耶見、斷見、愛見、慢見，而成貪、嗔、癡等惑，起殺、盜、淫等業，受迫縛壞等苦。由所究竟者，故無不蔽于戒禁見──即人民對于國家、家庭、社會等義務，及對于上帝等義務──、疑見、邪因見──即計上帝爲世界因等──，增上慢見，而成貪、嗔、癡等惑，起殺、盜、淫等業，受迫縛壞等苦。凡是皆吾教小乘宗，預流果之前，四加行、十六智所斷盡者，而世間出世間所由判也。今天演宗固世論之一，然以視神鬼之教，見網稍解矣。吾惜其鄰于緣生義，而歠其流喁其聲者，仍陷入邪見稠林，末由出離也！乃摘其蔀蔽之大者以爲祛解。
甲 惑相近世學者大都不滿神教之說，天演宗立物種遞變之例，反對造物主之聲浪，益高唱薄霄漢矣。顧由予觀之，彩畫稍新，質素惟舊，殆未能竄出全知全能之神權範圍也。故其天演之天，不僅不可知及自然之義， 實兼有元理真宰之意味。何則？ 近世學者之言想，固莫不極于不可知之界也；而是不可知中，又必帶有天神地象之觀念。吾試條舉天演宗钜人之言爲證。斯賓塞曰：古宗教之言天，與今之言天所異者，亦漸離乎迹而日即乎玄耳。赫胥黎曰：有一不易不離之理行乎其內，有因無創，有常無奇，設宇宙必有真宰，則天演一事即真宰之功能。惟其立之之時，後果前因，同時並具，不得于機緘已開，鴻鈞既轉之後，而別有施設張主于其間耳。又曰：是天工也，特無爲而成，有真宰而不得其朕耳。康德曰：天神者，超乎認識圈外，非人所能有無也。泡爾生曰：神之實體之全量，超于吾人知識之外，強擬以吾人知識生活最高之形式及內容，于是宗教之模人論立。模人論者，謂造物主之視聽言動，一如人也。最近歐美大陸派學者，謂上帝恒寓居人類之生活力中，以行其創造世界之職務，致世界非已造而方造者。要知彼宗常以不可知之元因及衆同分之趨勢，與天魔並爲一談，而以衆同分之趨勢爲天然法理，不可違抗，即戒禁見；元因不可知，即疑見；與魔神──按歐土所信天帝，恒以生死法系綴人類，與印度吠檀多教之高等大梵異，而同其劣等大梵，劣梵、則吠教所斥爲天魔者也──並爲一談，即邪因見；而自謂所言最真最當，嗤反其說者爲迷謬，即增上慢見。是皆膠擾乎神教之言，始爲厲階，至今爲梗者，其惑相一也。
萬物由質力調劑，業緣輻辏，積久而遞變成異，種姓繁衍，或複寢滅，其理固自圓通。而彼宗推尋物證，遠及數十萬載、數百萬載之前，以骨骼、石器等足成其說，則轉失平實，流于荒誕不經矣。夫文字所紀，未越五千祀，尚多不足信者；憑陳迹臆斷爲倍倍之五千祀，顧可深信，斯亦反已！吾國儒先，有尊信彜器、抗慕古篆者，于是鍾鼎紛紛出于土；彼治地質學以言物種由來者，毋亦類是乎？不悟地質中物，縱非出于僞設，亦由意中先存此一觀念，逐物聯想，積成心習，故隨得一不經見之物，即若可爲物種考據耳。今脫有人翻其物種進化之說而爲物種退化，以叁數人終身之迹考，得千百人爲附和，安見不又有古物古器等堪爲證據乎──按：章太炎君作原變曰：“亞洲之域，中國、日本、衛藏、印度有猿蜼，其他不産。澳洲無猿，亦無反噍之獸。其無者，化而爲野人矣，其有者庸知非放流之族，梼杌窮奇之余裔，宅岫窟以禦離魅者從而變其形也”。余讀天竺古志，述人群退化之事相甚詳。謂生民之初，皆受天然之樂，壽長八萬歲，每百年遞減一歲，減極爲十歲之時，性最凶惡，人與人相殺食，弱者逃入荒岫杳壑，食草而僅免。其時、人形長不過二尺，土地礁確，谷麥麻桑皆不生，禦饑以血肉，禦寒以毛發雲雲。試默想其狀，非即與猿處同乎？以證章君之說，益以相通。抑此說，阿逸多亦取之以談人群由善惡之共業，人壽增劫減劫之理：謂減劫之極，性惡者死之略盡，逃入岩岫之性柔善者，乃得漸複其舊，福慧壽命，日以增長，則是猿類進化爲人類之謂乎？且今人于地帶熱寒之遷變，尚有一說，謂地軸側轉久之，向日局之方面易異，故南北冰洋寒極變爲熱極，其冰融爲沸水流下時，今人所居洲陸，將盡變爲洋海，彼時唯處最高之山巅者，乃得僅存，其余則一切滅沒。又今人之原人種，皆起于帕米爾高原，震旦古建國者，亦皆在西北，名曰中華，足征楚、越等地，猶爲海島。今瀕居海地者，皆謂海沙漸漲爲地，數十年即不同。而東西古志，太古鹹有洪水之言，其地帶寒熱易位之證欤？居山巅以幸免之人類，則以大海汪洋，孤峤懸居，思慮言語都無所用，乃漸退化爲猿類。或與山中猿類交合，生爲野人後洪水漸退，地亦漸舒，乃人群相爭，再起人文。抑進化教又謂人類先有水族，核之洪水之言，義亦可通。且今之海棲族類，有類似人形者…
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