..續本文上一頁心法，因心法即一切法中之能轉變化的力量，凡有心的──有情──皆能轉變一切法，以其有轉變力量故；故有心的，即爲宇宙諸法之王。複次、轉變雲者，亦有因果規則不可破壞。所重者心，能創造某種之因，故得某種之果，各各有情皆有自由選擇之力，故各各有情、均爲宇宙諸法之王，故雲我爲法王。若至心能轉物，即同如來。又即以諸法無非緣起變化故，即無論人、物、色、心，大之世界，小之微塵，無非衆緣和合之團體，在時間上亦有相續之意義，依此和合相續之假相，成爲概念，故一一法得有假立之名相而實無主宰，亦無實體，以無主宰無實體故，故說諸法無我。

　　叁、自心衆心唯心所造：唯識所變，唯心所造，乃佛學上重要義理。專闡此義之學說，燦然成爲一大宗，即法相唯識宗。茲所謂自心衆心，謂非僅自己之心，乃各個衆生之心，包括心王及心所有法而言。依唯識宗一切衆生各有八識：即一眼識、二耳識、叁鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識，此八識謂之心王；與心王同起之作用爲心所，各依心王而各成類聚，謂之心心所聚。于此有覺知之部分及被覺知之部分：覺知之部分謂之見分，被覺知之部分謂之相分。一人之心、心所、見分、相分如此，各各有情亦如此。故有一人獨造者，謂之別業所感；衆心互造者，謂之同業所現。譬如現見此屋之光，乃衆燈所成，而一一燈亦不失各有其明。故世界一切自日月之大至草木微塵之小，皆唯識所現，唯心所造。第所謂造者，非從空無所有突然造成，乃謂無始來心力爲因，至今緣具則現。由是各人之心心所聚，固已繁複深邃，不可窮诘，衆生心識，力更強赜，試舉淺近者言之：家、國、社會之創造，固由若家、若國、若社會之人共同心理相互之力量而成，而在各個之吾人，要亦有一份之參加；推而至于世界，亦可知絕非離此世界之外，或超此世界之上，而別有創造者。借曰有之，亦即衆生心共同力量，乃爲創造的原動力而已。

　　佛學之要義既明，今得言歸本題。夫以思想、政治、經濟之與古異，而有現代人生之特點；又從此特點引生煩悶；則欲得出路以求離此煩悶，將毋人同此心。上來要義，即正對此煩悶而與以解脫者也。

　　五　現代人生對于佛學之需要

　　古昔宗教或聖哲之言，亦可以救脫一時代、一地域之人生苦痛；至于現代之人生煩悶，已呈特殊之症，則對治不能再用古方。佛學雖爲一切時地之需要，而現代之需求尤急，茲以前說合而明之：

　　一、即醜惡無常而真常淨善：夫以注意現實與人間，而複覺醜惡無常致生煩悶者，要因囿于平常的知識而來。若明佛學事事皆法界、人人有佛性之義，則此種煩悶當下解脫。詳言之，則佛學可即依現實而觀察到現實真相。譬如有杯于此，以吾人所見有此杯相，遂認爲杯之現實止于此耳。但細究此杯，其關系乃遍一切，所謂水、火、土質、模型、色彩、人工，乃至遺傳之文化，自然之演變，缺一不可；而此現實之杯，遂即成無始終、無邊中之全法界。故佛法絕非抛卻現實，別尋真相，乃即此現實微細觀察而明其真相，是故即無常而見真常。複次、以人生世界爲醜惡，亦由束于習俗之謬見，若能以佛理透澈觀察，即見人生亦爲全法界關系之所現起，而最美善最圓滿之佛性，固亦包含在中。譬以黃金造成毒蛇等形，現相雖惡，質地原美，故謂人生真相之淨善，亦非離此現實人間，別于現實人間之外去求天國也。故雲：即醜惡無常而真常淨善。若深明斯義，實可爲解脫現代煩悶之一服清涼散也。

　　二、即虛僞無實而圓融自在：人格與公議雖虛僞無實，然以諸法無我之例例之，則人格與公議乃世間事物之一，原無實性，以其本爲衆緣和合，乃有此事實表現，若無衆緣，則事實不存，故欲求固定實體，實不可得。但以衆緣所成即爲真實，故諸法無我，此無我之性即爲實性；諸法如幻如化，而此如幻如化之相，即爲真相。人格與公議，亦複如是。且即以其如幻如化，故得有轉換變動，以無實性，故得有活潑變化。而唯心之義，亦即以活潑變化，轉換變動，而顯現其圓融無礙。故雲：即虛僞無實而圓融自在。如是觀察，微特不生煩悶，且益見其光明。

　　叁、即沖突無安而解脫安樂：沖突無安，乃世間當然之事，如法華經說此世界人生之苦痛謂：“叁界無安，猶如火宅”。此火宅之喻，所以形容熬煎逼迫之情形，可謂盡致。現在于自然界之災厄，及各個之一病惱，姑置不論。而社會所生之苦痛，舉要言之；如經濟之恐慌，勞工之失業，帝國主義之壓迫，弱小民族之革命，諸如此類，彼此沖突，任舉其一，皆足以醞釀大戰而爲全人類之紛擾，何況備而有之！則無安之狀，不啻火宅！揆厥原因，皆以不明前來所說之真理，各以注視之點而計若者爲我──包括個人之我，及家、國、社會之我──，若者非我，此人非彼，彼物非此，由是界限劃然，物我角立。故其發動之各利其我，往往不惜由害他以出之，遂各以害他爲手段，以利我爲目的，所謂國家主義、帝國主義，莫不以其他之國家之民族供我犧牲。社會、團體、階級，亦各認其所謂我之範圍，而與其非我之他相周旋。既各以害他爲手段，以自利爲目的，故相沖相突，靡有底止。若明佛學自心衆心唯心所造之義，則譬如此屋之光明，即由此屋之一一燈共同之光明相涉相互融合而成，不容分別，故各個人之力，皆融貫于國家社會中，而每一各個人中亦含有其他一切緣力之存在，以此則可覺知相互關系之中，利害相共，而起心作事，當以普利爲懷。利之普故，則本身當然在中。且本身雲者，不過吾人注視之焦點，其關系實遍于群衆。故爲本身利，亦當于群衆中求之。蓋利他即爲利己，而害他即爲害己也。是故解脫安樂，無事外求，乃即各除私見，各盡自力，以爲社會群衆而服務。所謂依大悲心行方便事，即可沖突不生，而解脫安樂現前矣。

　　(談玄、法智合記)(見海刊十二卷十一期)

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