新僧
太虛
第一章 發音
第二章 僧義
第一節 僧之體義
第二節 僧之量義
一 僧量之古義
甲 僧之古狹量義
乙 僧之古廣量義
二 僧量之今義
甲 有情的
１ 人類
(一) 家族僧
(二) 學校僧
(叁) 教寺僧
(四) 社會僧
(五) 民族僧
(六) 國民僧
(七) 國家僧
(八) 國際僧
(九) 人倫僧
(十) 人間僧
２ 非人類
(一) 現前者
(二) 非現前者
乙 非有情的
１ 生物類者
２ 生理類者
３ 礦物學者
４ 天象學者
５ 物力學者
６ 物理學者
７ 數理學者
８ 名理學者
９ 唯識論者
１０ 法界論者
第叁節 僧之用義
一 佛的用義
甲 行自覺義
乙 覺他行義
丙 覺行增勝義
丁 覺行圓滿義
二 法的用義
甲 本如是義
乙 軌覺行義
丙 遍相應義
丁 施教化義
第叁章 新僧
第一節 新的僧
第二節 新于僧
第叁節 新即僧
第四章 余韻
第一章 發音阿！僧阿！僧阿！爾何所在？爾何所不在阿？尋不著爾底終始，窺不到爾的中邊，爾非縱、非橫、非大、非小，爾非古、非今、非新、非舊，猛不防今時此刻我和爾卻簇嶄全新底和合了！和合了無爾無物、只是我阿！無我無爾、只是物阿！無物無我、只是爾阿！爾只是和諧合聚底日月星辰山川物植，又誰知天地人物，只是一一和諧合聚底群衆阿！爾今無量無數底化身中一個底化身已新了，將續續以新遍爾千千萬萬、萬萬千千底大化全身。新僧阿！新僧！知爾、信爾、思爾、歌爾底，只是爾新底僧阿！
第二章 僧義
第一節 僧之體義
尋此僧之一名，所名之實維何？明此所名之實，是曰僧之體義。梵語僧伽，古華言和合衆；翻以今語，應謂之“和諧合聚之群衆”。叁人以上名衆，未及叁人則不得以名衆；四人以上名僧，未及四人則不得以名僧。故僧之本體相，即爲群衆，若離群衆而爲孤寡單獨，理應不得以雲“僧”也。然猶有進，須合聚之群衆乃得雲僧，雖群衆而離隔分散，仍不得以謂之僧也。然猶未盡，必爲合聚且和諧之群衆乃得雲僧。雖合聚群衆而乖爭亂突，亦未得以謂之僧也。故應以此“和諧合聚的群衆”義，爲僧之自體義。然此和諧與合聚及群衆叁義，所難者不在于群衆，而在于合聚之群衆，尤在于和諧之合聚群衆；故惟和諧爲最難能可貴。嘗稽故訓，和之爲義：有事、有理。理和惟一，曰同證真如性。事之和有六焉：一曰、身和同住，則何有華屋、茅屋、上床、下床之異乎？二曰、說和同悅，則何有妄言、惡語、兩舌、多口之诤乎？叁曰、意和同懷，則何有幸災樂禍、鬥狠報怨之違乎？四曰、見和同解，則何有是非水火、黑白冰炭之礙乎？五曰、戒和同遵、則何有滋長過惡、損害淨善之嫌乎？六曰、利和同均，則何有富驕貧谄、貪得患失之汙乎？懿矣休哉！此其和順諧協爲何如欤！嗟夫！嗟夫！古今賢哲者對于人世之群衆，所絞腦鉥肝而不能已者，將何求乎？非求離隔分散者之歸合團聚乎？非求乖爭亂突者之和睦諧適乎？嗚呼美已！系以歌曰：僧兮僧兮！和諧合聚之群衆兮，一詠叁歎兮！吾爲世人歡迎汝之合聚兮，吾爲人世歌唱汝之和諧兮！汝其聽兮，汝其來臨兮！
第二節 僧之量義僧之量義，所以說明彼僧──指和諧合聚的群衆──內包之容積、外延之範圍者也。質言之，僧之量者，即和合衆存在上之“宇宙分限”是已。茲分二條說之：一 僧量之古義甲 僧之古狹量義古之所謂僧者，正指依佛律儀之出家人衆言，故其內包外延之界，可表之如下：
┌非佛教徒 ┌邬波索迦
世人┤ ┌非僧┤
└佛 教 徒┤ └邬波索夷
│ ┌沙彌
│ │苾刍
└─僧┤沙彌尼
│式叉摩那尼
└苾刍尼
除世間人類以外之異類，既不得依佛律儀而出家；其不出家之佛教徒，又非是僧，故僧唯是依佛律儀而出家之男女沙彌等五衆人而已。男女必入沙彌律儀，乃入僧之量內，除此則皆在僧之量外者。沙彌等五衆人之特殊性，只在已依佛律儀，誓終身舍離媱欲爲根之親眷，及取著爲根之財産耳。今中國通俗之所謂僧者，已失其舍離取著爲根之財産之第二特點；而日本之所謂僧者，則並舍離媱欲爲根之親眷之第一特點，亦失之矣。故狹義純正之佛教僧，今此人世尚存否，已成問題！
于此、予對于中國現所謂之僧，請附二議：一、由每縣各佛教寺庵聯合組成一某邑佛教財産經管處，由全邑各佛教寺庵僧公同處理支配之──按：此予將由沩山倡辦之──。各縣區聯合爲道區，各道區聯合爲省區，各省區聯合爲國區，漸圖擴充。二、由每縣各佛教寺庵聯合組成一某邑佛教經忏應赴處，由全邑各佛教寺庵僧公同辦理分配之──按：此須仿公司章程辦理，予屢向人提倡，但由私利，尚難實行──。其漸擴充至全國之聯合，同上。竊謂必此二事成立，從消極方面言：中國之僧乃真出家爲僧，以無複私産及傳承私産之私眷故。從積極方面言：僧乃真能擔荷宏法利生事務，除宏法護教、度世利衆無複家業故。在出家人顧名思義而實行此，本非難事！顧全中國十余萬僧，皆以私利私眷爲梗，終未有實行之希望！此予十六年來心底最深之痛痕也！
乙 僧之古廣量義然考經論，多有稱四向、四果、叁賢、十聖爲小大乘僧寶者。除第四果在人趣中必爲出家者外，其余固可遍在諸趣及諸色人等者。是則諸有情類，無論所感之報、所具之儀爲何形類，但已能修證得小乘向果、大乘賢聖之道法者，皆可攝在僧之量內，不應以相狀拘礙也。此以舍異生性入同生性曰僧，乃勝義之僧義。昔天竺某論師依某聖者叁升睹史陀天，見慈氏爲天像，叁次不能禮次開示，皆以拘世俗形狀以爲僧，而不知勝義之僧故。但修證未臻初向、初住者，在古之正義中，仍應格以前之狹量，以別僧俗之界。故在家學佛者，應居近事叁寶之類，而不得妄同于已出家之僧也。要之、前說住持叁寶中之僧寶，此言別相叁寶中之僧寶。住持佛法于世間故，須前狹量之僧；修證佛法而出世故，有後廣量之僧。
二 僧量之今義
何者是僧量之今義？曰：和諧合聚的群衆之內包外延，是今之僧量義。茲分二段明之：甲 有情的有情、言有知覺情意之類，茲分二類言之：１ 人類就人類中分爲十別，以此皆是群衆，皆是已合聚之群衆，皆可爲和諧合聚之群衆，皆本應是和諧合聚之群衆故。所分十別如下：(一) 家族僧家族者何？即依夫婦關系爲根本所發生、所成立之人的群衆是也。使人類無一夫一婦、一夫多婦、多夫一婦之倫理法，則所生之子女，但知母而不知父，即無父子關系；及既長大，無賴于母，且複不記有母，亦亡母子關系。既不知身所從生之父母，甯複知身所同生之兄弟、姊妹，以及父母所從生之高曾、翁媪，所同生之叔伯、諸姑者哉！此既不知，甯複知自身及祖父子孫等妻女間接關系之親戚哉！故無夫婦必無家族群衆，由家族群衆而生遺傳財産之關系，由遺傳財産之關系而演成民族、國民、國家的群衆，故無家族即無國家。儒家之五倫的人道，全以夫婦爲基，故曰：“君子之道，造端乎夫婦”也。此以夫婦爲基之家族的群衆，原來必爲合聚，初始即有能生父母、所生或同生弟兄叁人或四人以上之合聚群衆。此合聚群衆，即應爲夫倡婦隨，父慈子孝，兄友弟恭之和諧者，且爲合聚之最難分散，及事勢上最易和諧者。故家族即最良好之和諧合聚的群衆，亦最自然之僧也。此家族僧以儒教之倫理、及佛教之人乘，最得和諧合聚之理。近人偏于個人主義、或社會主義、及國家主義之故，致令家族的群衆漸成不合聚和諧之勢。然此實爲保持人倫理性最大關節，墮此即爲禽獸，超此則爲天與叁乘；今之世人，大都奉法禽獸──即動物進化例──，擾亂離散此家族僧，使人倫墮落于畜道，殊可悲矣！
(二) 學校僧
學校雖有由個人、家族、社會、國家、國際發生之不同，而教師學徒之關系實爲合聚學校群衆之中心力。或雖未成一學校之形式，而有以教師、學徒關系合聚之群衆，即爲學校之類；已成形之學校群衆，必爲合聚，可無待言。其中教者、學者、同教者、同學者，皆應爲知覺情意、道誼德行之最和諧者，亦無待言。故學校者，實應爲和諧合聚群衆之最完美者，而爲僧之模範者也。比來失其由教學團結之要素，轉成名位權勢生計所關之市易場，致呈混亂渙散之象！若由真能教者、真求學者相攝持而成立，則靈山、杏壇、百丈等威儀跻跄之和合衆，何難重現于今世哉！
(叁) 教寺僧宗教之寺廟，爲住持及附從者以同一信心合聚之群衆，若今基督教之教堂，有其住持之牧師及附從之教徒者是也。此其所要，全在乎同一之信心；由此同一信心，感情得其安慰，意願有所歸著。此住持及附從相合聚之群衆，果由同一信心爲本，自必和美諧洽，無諸乖舛，而爲一和合衆。及其末流，住持者取爲居奇之生業，附從者視爲夤緣之捷徑，不由同一信心之源泉而發動，致成背謬！世之有智者，已知今之牧師與教徒，已皆失其對基督之信心，故譏爲虛的基督教，以雖有形式名稱上之基督教團，而實非信心上和諧合聚之群衆也；他教亦複如是。當如何發揮不二真理，以呼起一般人之同一信心，形成爲信心上和諧合聚之衆，以爲世間可寶之僧，則當視其宗尚之教理有無圓滿成就之真實義爲斷耳。
(四) 社會僧社會群衆之所和合，殆皆起于通力易能、貿無遷有之故。村落者、農牧之社會，市場者、工商之社會，城邑者、軍政之社會。約之可別社會爲六：曰行業之社會，若商會、農會、醫生會、律師會等。曰住籍之社會，若各同鄉會等。曰學術之社會，若哲學會、科學會、書畫會、音樂會等。曰政治之社會，若縣議會、省議會、國會、…
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