..續本文上一頁行。孫中山之說民族主義，主張擴充家族慈孝友恭親睦之德，成民族仁愛俠義誠信之德，推是而爲民族與民族平等和合之大同世界，大同之中固不妨容存衆多之小異。一民族之內，則選賢任能以自治，各民族之際，則講信修睦以聯治，天下爲公，謀閉不興，則不須另談民權主義，而民權主義已實現其理想于民族親睦之中矣。貨惡棄于地，不必藏之家，力惡不出身，不必爲其己；一民族共産如室家，各民族通財如戚友，天下爲公，盜賊不作，則不須另談民生主義，而民生主義已實現其理想于民族之中矣。今不以個人直接世界，以世界太廣闊，猶非今日之個人心量所能直接也。今以民族化除家族、黨團，以家族太狹小，不若民族之寬大，可有均等機會，發展各個人之賢能。黨團易偏激，不若民族之中和，可藉同化感情，調劑各個人之沖突也。今以民族化除國家，以國家基于武力強製，內而壓迫，外而侵伐，殆爲必有之過患；不若民族由自然演化而成，內則大抵含有父系毋系之血統關系，上溯之皆爲兄弟、姊妹、諸姑、伯叔，且言語、文字、風俗，教化、生活、習慣等相同，易生親和之感情；外亦可由互通婚媾，以戚友、鄰裏之禮義相往來。故由民族內親個人而外睦世界，以之個人構成民族、民族構成世界之社會組織。

　　其破壞方面：一者、破壞獨親其親、獨子其子之狹小的家長、房長、族長、宗長之家族，去除各個人倚賴遺産及爲子孫作牛馬之生活，但擴充其血統天性與曆史文化之親愛感情，使全民族成爲一家之團圞骨肉，由各個人獨立人格以構成民族，由全民族共同生活以發達個人之民族，親睦天下；然此亦非經過破壞與建設之努力不能實現。二者、破壞各爲其個人自私之利益及偏見之目的，以之結合營求之黨團，由此種黨團以營經濟的、政治的、教育的事業，最足以造成懸絕之階級而惹起階級之爭鬥，故當代以爲全民族公同目的、公同利益之無黨無偏組織，完全廢止黨爭。叁者、破壞各由其執掌統治權者，以武力強製所造成之國民組織，以此種組織，對內則恣其搜括的、嚴酷的民衆壓迫，對外則肆其報複的、侵掠的國際戰爭，故當代之以自然演化所成之民族，內則自由親愛，外則平等和睦之組織，完全廢除軍備。

　　其建設方面：一者、當開世界民族聯合會議，規定人類平等、民族平等之原則，以每一民族爲單位，得自由聯治、自由分治。並依民族單位，平等推舉代表以設立世界民族親睦同盟，調解民族與民族間之糾紛沖突。二者、就原有區域之習慣或天然形勢之便利，劃定民族疆界，但民族與民族間得以雙方自由同意、贈與或交換之，如今日此家田産得贈與他家，或交換他家田産者然，但須報告于世界民族親睦同盟。叁者、以民族自治之議會及政府爲單位，得聯合兩個以上民族成爲某聯治議會及某聯治政府。但加入某聯治或退出某聯治，概由加入或退出之民族自由決定，但于加入退出或轉移時，亦須報告于世界民族親睦同盟。四者、每一民族以內之各個人，不分男女，在經濟上、教育上、政治上完全平等，共同生産，共同用産，互相授學，互相求學，公正論事，公正行事。但于二十歲之下者，必須受教育，至五十歲之上者，得自由告休養，告休養者得受民族供養，要如今日一家之人然。五者、同姓不婚，久已通行，但民族社會應廢除原來姓氏，而以每一民族之名稱爲各人之姓，例日本民族中人以日本爲姓，蒙古民族中人以蒙古爲姓。由此更進步爲同民族不婚，而定爲必須與異民族以結婚，但得雙方民族之同意，或男子隨女子贅入他民族，或女子隨男子嫁入他民族，學齡以上悉聽自由。對于同族男女，則視爲同胞姊弟，自不相淫，久之使世界各民族同化成一世界民族，于是民族之名稱可廢，而過渡入世人和合人世矣。二、個人世界進步之世人和合人世　　經過資本帝國主義與共産無政府主義大決鬥大破壞之後，本應進于世人和合人世，然因資本帝國主義太過于危迫，而共産無政府主義又太過于急激，各個人尚未能由平等教育普遍同化而成爲世界關系之個人，致亦未能直接和合成人類世界，故須由民族親睦天下以爲過渡。在民族親睦天下中，于平等之經濟政治上經過長期之平等教育，于普遍之通婚締交上經過長時之普遍同化，由是個個人皆成爲有全世界人類知識感情之世界個人，各各能直接參與全世界人類之一切行動；如此發達所成之個人，謂之世人。每人皆爲世界之中心，世界即爲每人之邊際，一人衆人，衆人一人，各各相遍，互互無礙；如此組織所成之社會，謂之人世。必由如此之世人，乃能和合成如此之人世，必成如此之人世，乃能有如此和合之世人。蓋此雖亦爲共産無政府主義所希望實現之社會，但若循共産無政府主義所取之途徑一往直前，則經過大破壞大擾亂之後，或則分崩離析，盡消滅數千年來由人類結合所産生之精神物質文化，複返于小部落之榛榛狉狉之原人生活？或則再由枭雄怪傑崛起于死傷荒落之世，團結流亡，練成勁旅，一手執劍，一手執經，順則與經，逆則與劍，以複于神權，君治之世界而已。在今代民治主義、自由主義之趨勢中，而忽起列甯黨、慕沙裏尼黨之極端專製，亦其先例也。故資本帝國主義者若能速爲覺悟，抛棄其資本帝國主義，與天下人類更始，即進爲民族親睦天下之社會組織，此其上也。否則、一方循其資本帝國主義以繼續前進，階級之懸絕愈甚，國際之戰爭愈烈；則一方之共産無政府主義，亦終必勇猛反抗，推倒資本帝國主義，實現大破壞大擾亂之恐怖時代。然我世界一部分覺悟之人類，欲期于彼大破壞後爲重新之建設，今亦不可不亟爲民族親睦主義之研究、宣傳並運動，以期能藉民族親睦天下之過渡，真個實現于世人和合人世之社會也。而實現世人和合人世之社會最需者，爲于自由的、平等的經濟、政治基礎上，施行完全教育以造成世界文化；由全世界書同文之世界文化，再施以世界教育，先使世界人類之施教育受教育者，同爲一般無二之教育，然後可造成世界人、而和合爲人世界。然在資本帝國主義之高壓強製中，與共産無政府主義之惡鬥暴動中，都無進行之可能，故非先爲民族親睦天下之過渡不可。世人和合人世之社會，亦爲無政府共産主義之所希望，但其進行之程序，猶側重破壞而鮮建設之方法耳。高德曼女士雲：我們所了解的組織，該築基于自由之上，那是用以確定人類幸福的機能之自然和自願的團結，那是有機的生長之和協，這和協能産生各種不同的色彩和形式，正如我們喜愛花的完全一體那樣。同理，自用人類的組織的活動，是由休戚相關的精神所浸潤，而其結果，是社會和協的完成，我們稱之爲無政府主義。事實上、無政府主義在他消滅了個人間和階級間的對抗以後，盡力在可能之內建築公共意趣的和無強權的組織，在現在的狀態下，經濟的和社會的利趣之對抗，致使各社會的單位中發生不息的爭戰，而且在橫梗了難製的阻礙。還有一種以爲組織不能培養個人自由，而反以爲是賊害個性的謬見，然而按之事實，組織的功能卻是幫助人格的發展和增進的，正如那動物的細胞那樣，由于相互的合作，以表示“完全的有機體”之形成的潛能。個人亦然，應和別的個人互相合力，以達到他們發達的最高形式。一個組織，其真實意義不能只是無用東西的結合，它必須是能自覺的、有智能的、個人的組織。不錯，一個組織的可能和動力的全量，是在各個人的精能的表示中顯露出來，因此、在論理上是：在一個組織中、其分子之強毅的自覺的人格愈大，其滯鈍愈小，而其各生命的原素愈濃厚。無政府主義是主張無裁製、無恐怖或者無懲戒和無貧乞的、壓迫的一種組織之可能。一個新社會的有機體，它能絕滅爲生存而起的可怖鬥爭，這種鬥爭，是能損壞人類中最優良的品性，而且擴大社會上的黑暗的。要之，無政府主義企圖達到的，是完成爲全體的、福利的一種社會組織。

　　然此所雲休戚相關的精神所浸潤之世界人類和協，我以爲須經過將家族感情擴充爲民族感情，再將民族感情擴充爲世界人類感情，然後乃能實現，此即由民族親睦天下、再進爲世人和合人世也。而吾之對于世人和合人世之實現，注重于使用教育之點。皇皇君作“無政府主義與教育”一篇，證明生物有遺傳和習得之兩種物性：習得性完全可由教育改變；又證明人類中語言、文字、團體、私産等，皆系習得性，故皆可由教育而改變；又謂大同世界運動要自幼年的教育、或嬰孩的教育著手。然如何乃能使世界兒童得受此大同教育？如在壓製暴鬥之現社會中，無施行此種教育之可能，則仍須取徑于民族親睦天下之過渡也。

　　又有頗知佛學之老梅君，作“無政府共産主義圓義”，謂雖比不得佛說圓融無礙、圓滿無缺，也得同于圓轉自如的圓義，比如向心力與離心力兩相拒攝調和所成之圓圈。其說無政府之社會組織，皆離心力與向心力拒攝調和所成。一曰、“各盡所能，各取所需”：謂若不各盡所能去生産，試問將何從各取其所需？故析成“共同生産、共同用産”之二句。然以老幼殘疾亦須用産。又說“生存權利、勞動義務”之二句。二曰、“極端自由，完全自治”。叁曰、“欲望滿足，良心安適”；世人往往只圖極端自由，欲望滿足，不顧完全自治，良心安適，其實則舍自治不能自由，舍安適不能滿足也。四曰、“獨體爲群，群體爲獨”，亦雲“小己奮鬥、大群巨助”。按此亦即余世人人世之義。五曰、“消極破壞，積極建設”，亦曰“和平目的，激烈手段”。此其以九個二句相對成爲圓義，有從佛學中得來者。然激烈手段亦須爲從大悲心中不得已之方便，不可濫用。此皆足爲無政府共産主義之補偏救弊者，余故以佛法爲今後民族親睦天下、及世人和合人世之社會組織指南。

　　(出寰遊記)

《社會觀》全文閱讀結束。