..續本文上一頁漸的趨向大同的世界，而人心也紛擾著不得一日的安甯。
在十九世紀西洋哲學界，也有新的哲學，新的宇宙觀貢獻與世人。最重要的，就是達爾文優勝劣敗的競爭進化論。達爾文的學說，猶限于生物學一科。以後斯賓塞依據達爾文的學說，成立新的宇宙觀，一直從原質、原力、天體、地球到生物以至人群，皆以競爭進化的法則說明之。以爲競爭的結果，優勝劣敗，劣者因敗而滅亡，所剩的只有優勝者，世界才得成進化。所以、一任弱小國民受強大國民的侵暴，貧勞階級受富資階級的剝削，宛轉呼號而不加以悲愍，以爲受之當然！
在競爭進化論予資本的階級和列強的國際一種的宇宙觀後，不久、就起一種反抗，這種反抗運動就是社會主義。社會主義，可分兩派：一派注重反抗“從個人自由爭富的結果所演成資産階級壓迫無産階級的暴行”，此即是馬克思的學說。根據唯物的宇宙觀，演成社會的唯物史觀，主張階級鬥爭，反抗優勝劣敗的進化說，爲競爭失敗的無産勞動者鳴不平。主張無産的勞動者組織起來，向資本家方面去奪回已失的權利，先造成無産階級專政的國家爲過渡，以冀達到共産的社會。一派則注重反抗“從國家獨立爭強的結果所演成帝國主義壓迫弱小國民的暴行”；以爲國家的組織是強權者壓迫弱者的工具，是要不得的，所以這一派主張無政府。此派重要者，爲克魯泡特金氏，主張人類應由互助而成進化，亦說明天體以至人群全是從互助而進化出來，成立一種互助進化的宇宙觀。以爲世間一切文化全是互助的結果，不過在互助中有時未恰到好處，才偶然發生沖突和鬥爭。人人能互助以成社會，即可以不需要國家而成大同世界。以上達爾文的生物科學，經斯賓塞發揮成一種自由競爭進化的宇宙觀，以後馬克斯起而取黑格爾和科爾伯克的學說，成爲唯物史觀的宇宙觀；最後爲克魯泡特金的萬物互助進化的宇宙觀。無論他是那一種宇宙觀，都有一重要相同之點，就是未完全脫卻一神宇宙觀所遺留的痕迹，而自成堅確不拔的根據。所以形式雖然改變，還是把一個潛在現象背後的信仰來代替上帝。
斯賓塞在他的哲學裏，有兩部分：一、爲可知界，即宇宙現象變化的事實和互相的關系。二、爲不可知界，此爲人類智識所思議不到的。斯氏所言的不可知界，便爲一神所說的上帝留了一穩固的寶座。不論他所說的名詞是甚麼，實際上總與一神教的上帝相同！馬克斯主張唯物史觀，以爲社會的變遷，依經濟爲唯一根本的支配者。可是、就現象的因果的關系言，社會變化的原動力既是經濟，然則經濟的變動有沒有原因？若亦有原因，則便不是唯一的根本原因了！若沒有原因，則便同一神教的上帝一樣不可思議了！
克魯泡特金主張的互助進化論，雖然是一種較能脫卻一神教臭味的合理宇宙觀，但是他所根據的是十九世紀的自然科學、社會科學等。然科學日新月異而歲有不同，例如牛頓所發明的原理，曾視爲天經地義者，愛因斯坦發明相對論後，也不能不降落其價值了。克氏在彼時所根據的科學，到現在已成陳迹了！根據這等科學所建立的宇宙觀，似在沙聚上建立寶塔一般，所依的基址天天在流動，又怎樣建立得牢固呢！自君主國家進至民治國家後，一方面、則新發明的宇宙觀，都只可算爲哲學的宇宙觀，並沒有能向公衆的心意中揭出今後思想趨勢的共同信仰，以成爲根深蒂固的宗教的宇宙觀。一方面、則過去時代的多神教雖已垂滅，而一神教的余毒猶普遍深厚地潛藏在一般人的心底，由此各各自心中皆抱有一君主的帝國的危險思想，乘時竊發以擾害由民治而趨大同的程序，此所以不能成爲真正民治而趨入大同了。故現今、確有徹底消滅舊時代宗教性的宇宙觀，而樹立新時代宗教的宇宙觀之需要！應這種需要的宇宙觀，現在有沒有，我不知道，然而就我所知道的，以爲佛法的宇宙觀，恰恰的應了這個需求。
所謂佛法的宇宙觀，據其立足地言，可以說是現實主義的，就是即依現存的一切事物以觀見其實相，而不另外去找任何東西作他的本體。所以、就從現在本人以及其他的事實，用一種公平無私的態度，嚴明透澈的觀察，知道現存的一切事實的真相：
就時間而言，是無始無終的；就空間而言，是無邊無中的。事實雖然如此，然而用什麼方法來觀察呢？佛說：一切法全是衆緣所起，而所謂衆緣是無限的，是以一切法爲界的，所以又叫做法界緣起。這法界緣起的真相，或就人講，或就物講，以至就一刹那的心理的活動來講，都是這樣的。譬如見、這雖是一刹那的心理的活動，卻並不是單純獨立的，也不是從另一個什麼東西生出來的，也不是這見與其他一物共同生出來的，更不是無因而有的；細細觀察起來，是全以一切法爲界量的衆緣所成的。現代心理學家，以有機體受剌激的反應行爲講明心理的現象，這不過是心理活動諸條件中的一方面。如見色塵必須用眼識，眼識又必須依著眼根，又須有所見的境界，根境相對中又必有虛空與光明，才能發生見的功用。然而眼識之後，要是沒有意識作他的所依，那末、便成了視而不見仍舊失卻見的功效了。在意識之後，還有它所依的意根，即是無始滔滔不斷地一切經驗的洪流。這樣說起來，要明白一刹那中見的心理活動，必須以一切法爲界的衆緣完全明白了才可。更就因緣及果來說：一刹那視覺爲果，以一切法爲能起因緣；以一刹那視覺爲因緣，亦可以一切法作所起的果。所以、見覺爲一切法緣起的果，亦是緣起一切法的因。如就現在一刹那的視覺現相而言，他的緣起便是一切法，也便是一切法的緣起。一切法是無窮無盡的，所以從引起的因看起來，這一刹那便是無始的；從引起果看起來，這一刹那便是無終的。自一刹那中現存的一切法互爲引起的因果相看起來，引起見的既是一切法，被見所引起的亦遍一切法；換言之，即是遍宇宙，所以是無邊的。而一切法緣起的條件又是沒有一定中心的，如眼睛的好不好，固當能影響見覺的清楚不清楚；但日、月、燈光的明不明，也能影響見覺的清楚不清楚；其他的一切可爲影響者尚多，不能以任何法指爲緣起這一刹那見覺的中心。所以、在一切法種種關系條件之下，適當其宜的時候，這一刹的視覺才能發生，所以是無中的。一刹那的視覺如此，所余的種種事物都可作如是觀了。這種即從現實的事物上可觀察到的宇宙真相，確是人人本來現成的普通心理，所謂“人同此心、心同此理”的。不過，須有佛智、佛說，才能盡量的充分的揭示出來罷了。一經揭示出來，雖有見淺、見深的不同，如果真能得到相當了解的，當無不在心底發出共同的呼聲，以爲“先得我心所同然”了！所以、得成爲現代社會組織國家體製所根據的有力量的宇宙觀。
複次、佛法所說，乃于現實界事事物物澈底了知的真相。這種的澈底了知，確不是一種凡庸心理所能獲到的。法界的真相，雖是一切法本來如是的真相，並不是由一個人──佛──主觀的見解推演出來的。能徹底了知這真相的能力，這要由人或有情經過很長的菩薩階程，下了很悠久的修養工夫，從修養中將功德智慧擴充到至高無上，由這種無上功德智慧，才事事無不直接覺到其無始、無終、無邊、無中的宇宙實相。得到這無上智慧的、名叫佛。佛與神的意義是不同的，人人皆有成佛的可能性，所以人人能成佛。然而必須經過長時的修養，才能得到無上正智，才能直接證到法界緣起的宇宙真相。所以、這種基礎是極其深固而堅確的。從這種“人心同然”、“佛智無上”的基礎上所建立的法界緣起的宇宙觀，絕不同于那根據科學的宇宙觀，是那樣有時間性，那樣搖動不穩的！
但我們對于法界緣起宇宙觀的信仰，又怎樣適用于人類的國家社會呢？依緣起的理來說，一個人的生存，是受全體人類的資助以成的，所以他的力量也必施用之于全人類，而不能存私我的觀念；一國民的生存，對于全國民的關系亦然。如此、才可以根據之以成爲真正的民治國家，以趨向大同的人治世界。在法界緣起的宇宙觀中看起來，國家的組織，本來是一種舊的習慣，也不是永久必需的；然現時暫時的存在，也是沒有妨礙。因爲、這種由“相對性的國家”所成的國際，並不是沖突的，戰爭的，而是適合法界緣起、調和而互助的國際。因爲一個國家的存在，也是仗其他國家的互成，所以他的力量也必施用于國際的全世界。這樣、全世界成了一個社會，每一個人與全世界皆息息相通。依此點看來，由民治國家而進化到大同世界，是可以有很合理，很穩固的宇宙觀信仰作根據的。依著這種信仰的根據實行起來，人類世界的前途，是有無量的光明無限的幸福的！
(金書琴、小琴、覺範合記)(見海刊十一卷五期)
《國家觀在宇宙觀上的根據》全文閱讀結束。