..續本文上一頁生，爲大瀑水波浪所沒，入欲流、無明流、見流，有流、生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，不暇觀察，爲欲覺、恚覺、害覺隨逐不舍，身見羅刹于中執取，將其永入愛欲稠林，于所貪愛深生染著，住我慢原阜，安六處聚落，無善救者，無能度者；我當于彼起大心悲，以諸善根而爲救濟，令無災患，離染寂靜，住于一切智慧寶洲。又作是念：一切衆生，處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛憎，自生憂怖，貪欲重械之所系縛，無明稠林以爲覆障，于叁界內莫能自出；我當令彼永離叁有，住無障礙大涅槃中。又作是念：一切衆生，執著于我，于諸蘊窟宅不求出離，依六處空聚起四顛倒行，爲四大毒蛇之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無量苦；我當令彼住于最勝無所著處，所謂滅一切障礙無上涅槃。又作是念：一切衆生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、辟支佛乘；我當令住廣大佛法，廣大智慧。佛子！菩薩如是護持于戒，善能增長慈悲之心。
四 住大定──止觀果
依菩提心，由數修習奢摩他故，得住大定。說在佛華嚴發光地：
佛子！是菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，住初禅；滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禅；離喜住舍，有念正知，身受樂，諸聖所說能舍有念愛樂，住第叁禅；斷樂，先除苦，喜憂滅，不苦不樂，舍念清淨，住第四禅；超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處；超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處；超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處；超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故行，而無所樂著。
佛子！此菩薩心隨于慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界遍一切世間。住悲、喜、舍，亦複如是。
佛子！此菩薩得無量神通力，能動大地；以一身爲多身，多身爲一身；或隱或顯；石壁山障所往無礙，猶如虛空，于虛空中跏趺而住，同于飛鳥；入地如水，履水如地；身出煙焰如大火聚，複雨于水猶如大雲；日月在空有大盛力，而能以手扪摸摩觸；其身自在，乃至梵世。此菩薩天耳清淨，過于人耳，悉聞人天若近若遠所有音聲，乃至蚊、蚋、虻、蠅等聲，亦悉能聞。此菩薩以他心智，如實而知他衆生心，所謂：有貪心如實知有貪心，離貪心如實知離貪心，有嗔心、離嗔心、有癡心、離癡心、有煩惱心、離煩惱心、小心、廣心、大心、無量心、略心、非略心、散心、非散心、定心、非定心、解脫心、非解脫心、有上心、無上心、雜染心、非雜染心、廣心、非廣心皆如實知。菩薩如是以他心智知衆生心。此菩薩念知無量宿命差別，所謂：念知一生，念知二生、叁生、四生，乃至十生、二十、叁十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫──我曾在某處，如是名、如是姓、如是種族、如是飲食、如是壽命、如是久住、如是苦樂；我于彼死生于某處，從某處死生于此處；如是形狀、如是相貌、如是言音、如是過去無量差別，皆能憶念。此菩薩天眼清淨，過于人眼，見諸衆生，生時、死時、好色、惡色，善趣、惡趣，隨業而去。若彼衆生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗賢聖，具足邪見及邪見業因緣，身壞命終必墮惡趣，生地獄中；若彼衆生成就身善行，成就語善行，不謗賢聖，具足正見及正見業因緣，身壞命生必生善趣諸天之中；菩薩天眼，皆如實知。此菩薩于諸禅叁昧、叁摩缽底能出能入，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。
五 生大慧──止觀果
依菩提心，由數數修習毗缽舍那故，能生大慧。說在佛華嚴慧藏：
佛子！何等爲菩薩摩诃薩慧藏？此菩薩于色如實知，色集如實知，色滅如實知。色滅道如實知；于受、想、行、識如實知，受、想、行、識滅道如實知。于無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；于愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知。于聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；于獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；于菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。雲何知？知從業報，諸行因緣之所造作，一切虛假，空無有實，非我非堅固，無有少法可得成立。欲令衆生知其實性，廣爲宣說。爲說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞；無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法、不可壞。何以故？一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏，有十種不可盡故：集一切福德心無疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切衆生語言、音聲不可盡故，能斷一切衆疑惑不可盡故，爲一切衆生現一切佛神力、教化、調伏、令修行不斷、不可盡故，是爲十。是爲菩薩摩诃薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切衆生。
六 趣大覺──定慧果
依菩提心，具施、戒、定、慧故，伏斷二障，通達法性，由是直趣大覺。以成大覺爲究竟故，說在解深密經地波羅蜜品：
雲何名爲十一種分能攝諸地？謂諸菩薩，先于勝解行地，依十法行，極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于微細毀犯誤現行中正知而行，由是因緣于此分中猶未圓滿；爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得世間圓滿等持、等至及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣于此分中猶未圓滿；爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令隨所獲得菩提分法，多修習住，心未能舍諸等至愛及與法愛，由是因緣于此分中猶未圓滿；爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于諸谛道理如實觀察，又未能于生死涅槃棄舍一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣于此分中猶未圓滿；爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于生死流轉如實觀察，又由于彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣于此分中猶未圓滿；爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令無相作意無缺無間多修習住，由是因緣于此分中猶未圓滿；爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿；而未能于無相住中舍離功用，又未能得于相自在，由是因緣于此分中猶未圓滿；爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能于異名衆相訓辭差別一切品類宣說法中得大自在，由是因緣于此分中猶未圓滿；爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣于此分中猶未圓滿；爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得遍于一切所知境界無著無礙妙智妙見，由是因緣于此分中猶未圓滿；爲令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。此分滿故，于一切分皆得圓滿。善男子！當知是十一種分，普攝諸地。
觀自在菩薩複白佛言：“世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地”？佛告觀自在菩薩曰：“善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得叁摩地及聞持陀羅尼，能爲無量智光依止，是故第叁名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法，方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又于無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。由于無相得無功用于諸相中不爲現行煩惱所動，是故第八名不動地。于一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地。粗重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙，于一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地”。
中編 器的淨化
識及根、身、種子，皆爲有情世間，而本質現象之塵境爲器世間。器的淨化，隨有情而淨化，故曰“有情心淨則國土淨”。此編所言，含攝近世科學厚生利用之術。或譏爲非佛法所應有者，不知佛法特以心爲首，以器爲從，非舍器而徒言心也。佛法之唯心唯識論，言凡百皆不離心識，以心爲主動而轉變，非孤調的心也。如佛經所言淨土莊岩，及郁單越、欲、色天等，器世間之美化淨化爲何如哉！又如華嚴言五地菩薩善聲明等雲：
佛子！此菩薩摩诃薩爲利益衆生故，世間技藝靡不該習。所謂文字、算數、圖畫、印玺，地、水、火、風種種諸論，鹹所通達；又善方藥，療治諸病：顛狂、幹消、鬼魅、蠱毒、悉能除斷；文筆、贊詠、歌舞、伎樂、戲笑、談說、悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草樹、花藥、凡所布列，鹹得其宜；金、銀、摩尼、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人；日、月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶、身相休咎、鹹善觀察，一無錯謬；持戒、入禅、神通、無量、四無色等，及余一切世間之事，但于衆生不爲損惱，爲利益故鹹悉開示，漸令安住無上佛法。
觀此可知大乘佛法，本含攝世間一切厚生利用之道也。故繼心的淨化而言器的淨化。
人世第一
佛法之言有情界也，遍于五趣，上洎叁乘賢聖。故于器界之量甚廣！就方域以談，則虛空無邊，器界無數；就階位以談，則淨穢懸殊，勝劣迥異。今以吾人所觀驗者爲起點，先就此一地輪之人世以言之。言此人世以類其余人世，…
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