..續本文上一頁故曰人世第一。
一 自然學──抽象科學自然科學等
就爲成之果以觀之，無非自然，無事非果，則無事非自然。今此聊以吾人但能察驗利用而不能創之者，謂之自然。闡明此自然之學說，時人謂之科學，其大類見于湯姆生之科學之分類。
事實之類有叁：即事物之區域、生物之境界、人類之強國是也。簡言之，亦可稱爲無生界、生物界與社會界。物理學、化學，根本科學也，所研究者爲物質世界之質與力。生物學以生物之生命爲其領域。至于社會學，則有事于人類之社會及其行爲，其學似少而實老矣。物理學與化學實際上不能分離；生物學與心理學殆似彼不可捉摸之活動，吾人所稱爲生命者之兩方面。社會學所研究者爲各種人群，其全體之現象，有非各部分之總和所能代表者。五根本學者，依次分之，有如下表：
┌────┐
│社 會 學│
├────┤
│心 理 學│
├────┤
│生 物 學│
├────┤
│物 理 學│
├────┤
│化 學│
└────┘
由此表中，可見生物學適居正中地位，彼雖有其獨立之方法與觀念，一半亦據物理、化學爲基礎；一半又爲心理、社會學所依據也。又每一普通科學，皆有其分科細目。如生物學，包含植物學、動物學。天文學之大部份應歸入物理學，礦物學之大部份應歸入化學是也。又有所謂合成科學者，應用數種科學之方法觀念，以成一特別科學。如地質學、地理學、人類學是也。如地理學，殆似一圓與四五他圓相交而成一體。複次有所謂應用科學者，驅策多數普通科學以爲解決實際上特別問題之用，即凡有關于工藝技術者是已。故農學、醫學、工程學、及較新之教育學，皆應用科學也。以此之故，亦不得謂其科學，性質有異他科。赫胥黎嘗雲：應用科學非他，即純粹科學之用于實際問題者是已。
然有不可同年而語者，則爲抽象科學。抽象科學所研究者，乃爲抽象之觀念或命題之關系，而于實際內容之如何，非所容心。彼蓋演繹的而非歸納的，理想的而非實驗的，其所有事者，方法而非觀察也。算學爲抽象科學重要部份，而統計法、圖表法、邏輯學、亦屬其中。玄學中之批評範疇論，與研究解釋之自身者，有人亦歸之抽象科學，然非定論也。
于是吾人可作一科學智識之統系圖如下：
┌────┬────┬────┬────┬────┐
│抽象科學│普通科學│特別科學│合成科學│應用科學│
├────┼────┼────┼────┼────┤
│玄 學│社 會 學│人 種 學│曆 史 學│經 濟 學│
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│邏 輯 學│心 理 學│美 學│人 類 學│教 育 學│
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│統計法及│生 物 學│動物學及│生 物 史│醫 學│
│圖 表 法│ │植 物 學│ │ │
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│ │物 理 學│天文學及│地質學及│工 程 學│
│ │ │氣 象 學│地 理 學│ │
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│算 學│化 學│礦 物 學│太陽系史│冶金學及│
│ │ │ │ │農 學│
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觀此圖當注意者，各種科學，不唯其題材各殊，即目的與方法亦迥不相同。同一題材，可由科學研究之故，有人體之化學、物理學，亦有人體之生物學。一雞雛可由解剖學、生理胚胎學、心理學，各方面研究之，尚不能盡此題中之底蘊。蓋科學之門類雖多，而各爲了解自然秩序及人類生活之努力之一部份，合之則爲互相關系之智識體。彼此之間，宜互相提攜，惟能承認彼此之地位與限製，其成就乃愈有望也。豆幹之化學，物理誠重矣，然合此二者，不能成豆幹之生活史，更無論種豆幹之功矣。故謂自然科學，唯一能盡宇宙間之事物變動而包括之，且可以算術公式、理想運動之術語表示之，則陷于多數丐門之病，是殆欲以虛僞之單簡加于事實也。夫今之化學家似乎無所不能矣，然不能語吾人以貓之何以躍？杜爾璧教授(Professor Dolbear)有言：“科學上所謂解釋，蓋指對于某現象之機械的前因，盡數表出更無補充及未知因子之必要”。然今之生物學家，則以爲研究明確之生活行爲，如貓之躍者，于機械的因子之外，必有其他原因。如生物所具記憶與利用經驗之力，皆不能不計及各科學之關系，蓋較統一尤重也。
此諸科學中，若抽象之玄學等，有關涉一切者；普通之社會學，及特別之人種學、美學、與合成之曆史學、人類學、並應用之經濟學、教育學等，則屬衆的淨化內事，然不能嚴爲區別也。要之，化學、物理學、生物學、礦物學、氣象學、天文學、植物學、農學、冶金學、工程學、醫學等，是此自然學中之主幹也。而下述之地産學等皆出于此。
二 地産物──農林礦物但廢漁牧
此爲農學、農業，而植物造林、開礦、冶金等屬之。要之取于天然所産之礦植物者皆是也。然本佛法救世救有情之慈悲心而從事于此，則漁牧等之害生以利養人者，宜廢止之。然廢而不皆廢，牧尤馬牛等以代勞，漁水族蓄池以觀玩，禦猛獸毒蟲使不害人生，且隨力所及以閑節群動，俾動物減少吞殘，庶其既遂人生之欲，亦充萬物並育之仁。若能如是，則群生之氣既和，人心之性亦淑，山川獻瑞，動植呈祥，而天産亦轉化爲豐美矣！
叁 人工器──衣食住等但廢軍器
此爲工程學之工業，大抵皆由人工製造，以供吾人衣服、飲食、居住，及附屬于衣食住之所需用者。以今此積化之人類，凡一身生活之所需，要皆不能徑以天然産物爲用，而必藉工作製造而後可。故日用之密迩人生者，十九爲人力之工作器也。然近世人之工作，強半乃用于戰鬥之軍器，故科學之進步而人生愈苦，物質之發達而人事愈艱。其末雖形格勢禁而不能不然，若探其本則非無廢除戰器之道也。兵法有雲：“攻心爲上”。今造端于心之淨化，而本之以救人救世間之慈愛，則戰器于勢爲可廢，亦于理爲必廢。能廢軍器，一則可減少人類自相殘殺之事以漸無，充足人生之情以臻于完善；一則可增加人類衣食住等之器以豐美，充足人類之生活以臻于優勝，此尤爲器的淨化之要也。
四 交通器──水陸空交通及郵電
人生需要，不但衣食住而又有行也。身藉舟車等行，心藉言語文字以行，言語文字之行遠爲郵電；故交通之器，包括道路、車馬、航線、舟艦、飛艇、郵電以爲言。然交通器以近代之進步爲速，而近代之進步月新歲異，他日當更有爲今日所無之交通利器産生者，未可知也。而在器的淨化主義之中，當使今後所發明之交通利器，盡量使全球人類皆獲其享用，實爲要著。
五 壽康具──體育場醫院藥劑等
器之淨化，亦凡以除人除有情之苦耳。藉地産工人，以除人身饑寒之苦略盡，藉交通器，亦略除人之身境心境上阻礙之苦。然猶有切身最苦之老病，雖無術以盡除，要不能不求其末減；則醫藥之學尚，而所以保健康延壽命之具不能不修也。若體育場、體育器械等，關于增進及保持吾人之健康者，若醫院、及治療器械、與藥劑等之防除疾病以複健延壽者，亦皆爲器的淨化中所不能不務其詳備者也。
六 娛樂具──花園遊藝場音樂等
前之四事，所以除人世之苦者粗備，溫飽輕便，身複康強，如此人生，當有娛樂，亦藉娛樂爲忘苦消憂解悶之具也。此娛樂之人生，即藝術之人生。近人昌言藝術人生，然既未經心之淨化，而贍生之器亦缺如，殊未可遽言也。若山莊、花園、遊藝場、劇場、電影場，及圖畫、音樂、詩歌、小說等，悉爲娛樂之具；斐然畢備，使人生有以泄其情而適其志，洵爲人世器的淨化之所期也。
人所求于世者，不外衣、食、住、行、康、樂而已。使人類托身之器界，有以遂其所求，則人世之有情安矣。實現于全地球者雖尚無詳細規劃，而須實現于中國者，則孫先生建國方略之物質建設計劃近之矣。
天界第二
救世間有情之佛法，不限人世，故對于與人同一器界之動物，于人世中亦期能安其生；而對于劣于人及勝于人之他有情類器世間，亦應有所論及。今以器之淨化爲旨，其劣于人世之地獄界及鬼界，雖不必言，而勝于人世之天界，可爲淨化中進步之進程，則不能不略言之也。此亦有一、龍仙界，二、修羅界，叁、地居天，四、空居天，五、色界天，六、無色界之六重。今避繁廣，略引經論見意：問曰：諸天住處，其意雲何？答曰：如婆沙論說：天雖有叁十二住處，但有二十八重。以彼四空絕離形報，故無別處，遍在欲、色二界中。但隨欲、色二界衆生，成就四空無色業者，隨命終處，即便受彼無色界報，故無別處，不同大乘說有色也。其二十八重者：謂須彌從地上升，去地四千由旬，繞山縱廣一萬由旬，是“千手天”于中止住；複上升一倍，繞山八千由旬，是彼“持華鬘天”于中止住，複上一倍繞山四千由旬，是彼“常放逸天”于中止住；複上一倍繞山四千由旬，是彼“日月星宿天”于中止住；複上一倍繞山四千由旬，是彼“四天王天”于中止住──其中由有七種金山，是四天王城邑聚落，悉在其中──；複上升四萬由旬至須彌山頂，縱廣四萬由旬，其中有善見城，縱廣一萬由旬，面別有其千門，“叁十叁天”于中止住。即從此山升虛空四萬由旬，有處如雲，七寶所成，其猶大地，是“焰摩天”于中止住；複上一倍有地如雲，七寶所成，是“知足天”；如是乃至“他化自在天”。如是乃至色界“究竟天”，皆悉有地如雲，七寶所成，相去皆倍，不煩具說。依順正理論雲：叁十叁迷盧山頂，其頂四面各二十千，若據周圍數成八萬。有余師…
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