..續本文上一頁說：面各八十千，與下際四邊其量無別。山頂四方，各有一峰，其高廣量，各有五百，有藥叉神名金剛手于中止住，守護諸天。于山頂中有宮名善見，面二千半，周萬逾繕那，金城量高一逾繕半，其地平坦，亦真金所成。俱用百一雜寶嚴飾，地觸柔軟如妒羅棉，于踐蹑時隨足高下，是天帝釋所都大城。城有千門，嚴飾壯麗，門有五百青衣藥叉，勇健端嚴，長一逾繕那量，各嚴铠仗防守城門。于其城中有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴，蔽諸天宮，故名殊勝。面二百五十，周千逾繕那。是謂城中諸可愛事。城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處：一, 、衆車苑，謂此苑中隨天福力種種車現；二、粗惡苑，天欲戰時，隨其所須，甲仗等現；叁、雜林苑，諸天入中所頑皆同，俱生勝喜；四、喜林苑，極妙欲塵，雜類俱臻，曆觀無厭。如是四苑，形皆異方，一一周千逾繕那量，居各有一如意池，面各五十逾繕那量，八功德水彌滿其中，隨欲四苑花鳥香林莊飾，業果差別難可思議。天福城外，西南角有大善法堂，叁十叁天時集議製，伏阿素洛等如法不如法事。起世經雲：佛告比丘：以何因緣名波婁沙迦苑──隋言粗澀──？....叁十叁天王入已，坐于賢及聖賢二石之上，唯論世間種種雜色相語言，是故稱爲雜色車苑。
又何因緣名雜亂苑？叁十叁天常以月八日、十四日、十五日，, 于其宮內一切彩女入其園中，令與叁十叁天衆合雜嬉戲，不生障隔，恣其歡娛，受天五欲，具足功德，遊行受樂，是故佛天共稱此園爲雜亂苑。又何因緣彼天有園名歡喜？叁十叁天王入此中已，坐于歡喜、善歡喜二石之上，心受歡喜，複受極樂，是故諸天共稱此園以爲歡喜。又何因緣名波利夜怛邏拘毗陀羅樹？彼樹下有天子住，名曰末多，日夜以彼天種種五欲功德，具足和合遊戲受樂，是故諸天遂稱彼樹，以爲波利夜怛邏拘毗陀羅樹。問曰：天量廣狹雲何？答曰：如婆沙論說：須彌山頂面別縱廣八萬四千由旬，其中平可居處，但有四萬由旬。炎摩天倍前四萬，其地縱廣八萬由旬；如是乃至他化自在天處，次第倍前，其地縱廣六十四萬由旬。四禅之地，廣狹不定，有其兩說：第一說者，初禅廣如一四天下，二禅如小千世界，叁禅如中千世界，四禅廣如大千世界。第二說者，初禅如小千世界，二禅廣如中千世界，叁禅廣如大千世界，第四禅地寬廣無邊，不可說其分齊──諸師評之第二說是──。問曰：初禅廣如小千世界，乃至第四禅地廣無邊者，未知于他大千之上，爲當共有初禅梵天，乃至共有色究竟天？爲當于彼一一四天下上各各別有初禅梵天，乃至別有色究竟天耶？答曰：如樓炭經說：一一四天下上各各別有，皆悉不同。故彼說雲：叁千世界之中，有百億四天下、須彌、大海、鐵圍、四天王天，乃至各說百億色究竟天。此文斯顯，無勞致惑！又如順正理論雲：小者是卑下義，以除上故，如截角牛，積小成余，亦非攝彼。問曰：既彼一一四天下上乃至各有色究竟天者，是則處別可不相障礙耶？答曰：雖各有億，同居一處而不妨礙，其猶光明疊相涉入，相遍相到，亦無障礙。彼亦如是，以彼色細妙故。故經中說：色界諸天下來聽法，六十諸天共坐一鋒之端而不迫窄，諸不相礙。以斯文驗，何所致疑矣！
聖居第叁
初一人世，是就吾人現所知者以言：第二天界，雖依聖教以言，但所言者猶在五趣流轉之域，是有漏之凡界，非無漏之聖居；今此進言聖居，則皆證無漏果之聖者所居也，雖有自依攝他之別，其爲無漏則同。亦分六節言之：
一 寄人間
聖居之寄化人間者：若華嚴言：妙吉祥與萬菩薩之寄居清涼山；又五百阿羅漢之寄居方廣。若法華言；釋尊與諸聖者之常住靈鹫山。他若登地之初地、二地菩薩，爲人王、轉輪聖王，寄居人間宮殿，此皆寄人間之聖淨居也。凡居自凡，聖居自聖，處同界異，兩不相妨，而聖者蓋爲攝化人類而寄居者也。
二 寄天界
聖居之寄化天界者，若一生補處淨土之寄化于欲界兜率天，及色界色究竟天；又不還果聖者寄居于四禅界之五不還天；複次叁地菩薩至十地菩薩之寄居忉利以至四禅；此皆無漏聖居之寄于天界者，可詳彌勒上生經等。
叁 變化淨
佛及登地菩薩，爲攝化四加行、叁賢、十信、及二乘等有緣衆生故，以變化勝身居變化淨土；乃至佛及上地菩薩，爲攝下地菩薩所現他受用身淨土；亦此變化淨攝。此與前二，皆聖居之爲化他而有者也。可帶業往生之西方極樂，亦此變化淨之類，可詳無量壽佛經等。
四 聖地淨
此爲除佛以外叁乘聖者自證到之淨土，或二乘無唯大乘有，或約叁乘皆可說有。而大乘之聖地淨土，即初地以百佛世界爲淨土；二地以千佛世界爲淨土；乃至十地以不可說不可說佛世界爲淨土等是也。此于菩薩亦爲自受用土，天臺家曰實報莊嚴淨土，如華嚴等所明。
五 佛智淨
佛智淨土，即佛自受用身土，功德莊嚴，無不圓滿，略如佛地經之所明，欲知者可尋之。
六 法性淨
諸法真實相之法性，本來清淨，以本淨故，不垢不淨，不增不減，不生不滅，人人不異，物物鹹同，凡無所失，聖無所得。但異生心迷故，不能證明；小聖偏證而不圓；大聖分證而未滿，唯佛圓滿證明，故唯佛安住于法性淨土中也。
下編 衆的淨化
上編心的淨化是精神的；中編器的淨化是物質的；此下編之衆的淨化，則是精神物質之和合的，亦是諸實事本來如此的，非以精神與物質合成爲和合衆的諸實事，乃分析諸和合衆之實事，曰精神與物質而已。然在修淨入手之際，不能不分別何者是心，應若何淨化？又何者是器，應若何淨化？而心器淨化之結果，即成衆之淨化。衆既淨化，則心器自無不淨化，今亦以叁大章言之。
人類第一
淨化之功，皆由近而漸遠。衆、非一時、一處、亦非一類，然應先從此時此處之人類以言之。類者，百法論曰衆同分，在人曰人同分，人類即人同分。此人同分，依人衆立，而界別非人者。今分六節以言：
一 人事學──人類學社會學等
此人事學與前之自然學相對，應包括心理學、社會學、人種學、美學、人類學、曆史學、宗教學、教育學、經濟學等。其結晶之應用于中國者，則如孫中山之叁民主義，亦其流亞也。綜合而深究之，則爲人生哲學。在佛法之起世經、正法治國經，聖王十善法等，亦明斯義。
二 法政學──憲法法律軍政民政等
此由人的群衆有治理及和輯之需要而來者。在現時大抵皆依國的人群而施設，其內容雖爲憲法、法律、軍政、民政等，而一按其過去到現在之曆程及現在到未來之趨勢，則其始蓋本無政治法律之事。仰天俯地，中有人物，人與人也，物與物也，亦各自生自死而已，不知治亂，亦無文野。然以傳種須合男女，資生要友群衆，有合則有離，有友則有敵，事之所需，爭以此生。能平斷者共聽其製，于是有專權之帝製，大率托其權力禀之以天，浸假而有帝製之政治法律焉。發端酋長以至皇帝，由族而國，胥曰專製。已而帝製專斷，民情失平，要准以法，君民共守，乃有若今英、日等君主立憲國之政法也。法爲平准，人等權位，民則皆民，何有乎君，乃有今法、美等國民立憲之政法焉。國大民衆，群老情渙，橫議蜂起，閥勢傾爭，欲依政見鑄成一黨，以一黨力輯治國衆，乃有中國國民黨今在試驗中之黨治的政法焉。俄國之共産黨等亦然。然國民黨以全民政治爲號召，而共産黨則無産專政而號召：故國民黨而實現其號召，仍爲國民立憲，與法、美等；若共産黨而實現其號召，則爲一無産專政之世界，不複是國，亦非全民及全人類，乃全世界中一部分無産階級的人衆之法政也。此自爲馬克思唯物史觀、階級戰爭兩主張所必至之趨勢也。然亦尚在試行中而未實現焉，僅爲少數黨人思想而未見群衆行動者。猶有根據克魯泡特金互助論之無政而治的無政府黨焉。此與共産黨有異者：主張全人類幸福而非一階級利益，一也；無複政府及由政府權力執行之軍政刑法等，二也。其相同者：皆世界而非國家的，一也；皆共産而非私産的；二也。在今政治之學，其思想以此爲極矣。而適中之道，似在叁民主義焉。
叁 經濟學──生産支配消費等
生之者衆，爲之者疾，是言生産也；財不患寡，而患不均，是言支配也；以天下之財，經營天下之美利，是言消費也；此本于人類生存之需要而有之事。然一察其從過去現在未來之曆程與趨勢，其初托身天地，自然生活，無所工作，亦無占蓄，則爲無産無經濟世；其次則若印度之刹帝利──譯曰地主──中國古雲，“普天之下莫非王土”，則財産要皆爲君主所有，其臣民皆爲給養之雇工及佃奴耳。進之乃爲貴族産權之經濟世：一、因多數有地之君合並成國，共尊一帝，其君降爲王、公、侯、伯等之貴族，然仍各主其地。二、因君主以地分封親族及有功之臣工，亦能各主其地，于是産權乃操之于貴族。此時雖有農、工、商，而以農爲本。進之工商發達，由握有機器等資本者操産業之權，于是乃成資産階級之經濟世。此爲近代諸國經濟情狀。感其不平而欲改正之者，則有社會主義。此有二派：一、集産派，將生産機關集合爲社會公有，而各個人皆爲工人，計工與值，雖各得享有其工值，不能爲資本主權者。二、共産派，産皆社會公有，廢除金錢物價，但各盡其力以作工，亦各取其需以資享用。然此二猶爲一種主張之在試行中者也。然與無政而治相當者，應更有無産而化一階，無産者無複財産之觀念，然互相生化而不相戕賊，亦不同原始之自然生活，而略似佛書所雲北郁單越之生活焉。而折中者，亦在叁民主義。
四 教育學──宗教倫理等
教育之施設，大抵爲知識之啓授及行爲之指正，由此煉修身心而致強健優美，以之構成群治，周給世用，乃至超凡愚之輩，入賢聖之流，皆教育之事焉。有時謂吾人的知識之啓發傳授與行爲之指導糾正，惟上神天帝等乃…
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