..續本文上一頁能示以標准，于是有宗教之教育，若基督教、回教等之教育是也。有時謂人類之生性能群而有倫理，以爲准則而啓導之，足爲教育之本，則有倫理教育，若孔子及亞裏士多德等教育是也。于此而偏重玄理，則成哲學之教育。于此而偏重實事，則成科學之教育。近世則以國民主義而偏重國家民族，以教育達到國民主義之政治爲目的，乃成爲國民的政治教育。此皆自其注重點以爲區別，其實則知行之啓導而已。予往者著教育新見，茲重刊于余之文鈔；又曾講論教育，曾刊在廬山學；前數年著以大同的道德教育造成和平世界之一文，提出加拿大世界教育會，茲錄于此：
古時似乎曾實施道德之教育，然大抵爲一宗教、一學派之教育，別戶分門，黨同伐異，學術之師弟授受，比財産之父子傳承，好稱家法，動誇秘珍，自私自利，相蔽相欺，故雖貌爲道德，其實每圖利祿，可謂之宗派的經濟教育，不能以道德教育名也。近今國家主義與民族主義崛興，教育亦隨之轉爲國家民族之教育，其旨在陶鑄一國之民爲一團，以供其國家民族競存爭勝之用，學派之教育雖漸融化，而教宗之教育則仍繼其舊，因之有宗教以外之教育，亦有育教以外之宗教，宗教與教育之分，實分于近今之國民的政治教育也。此國民的政治教育，唯以富其國強其民爲事者也。今謂宗派與國民之教育，雖其範圍廣狹不同，要皆各蔽以私，未能大公而無我也。始爲教育生于其心，卒以行事害于其政，故戰爭時作，而難致世界于永久和平之境也。欲革其弊，當正之以德，超脫各教宗學派、國家民族之拘礙而解闌之，取其精華，棄其糟粕，以成爲普益全世界人類之大同的道德教育，庶其天下爲公，和平可期耳！
以宗派的經濟教育造成以經濟爲中心之社會，一切皆自私自利的家産化，其極致即爲今此資本主義爲中心之社會，于是社會常現階級戰爭之病象而成戰爭之世界。反動方面，遂有共産黨乘之而起，然共産黨縱能顛覆資本主義爲中心之社會，而未能建設和平之世界也。以國民的政治教育造成以政治爲中心之社會，一切皆爭強爭霸的國權化，其極致即爲今此帝國主義爲中心之社會，于是社會常現國族戰爭之病象而成戰爭之世界。反動方面，遂有無政府黨乘之而起，然無政府黨縱能顛覆帝國主義爲中心之社會，亦未能建設和平之世界也。
然則熟能建設和平世界乎？曰：唯大同的道德教育。言大同者，示超脫宗教學派、國家民族之各異，然非毀滅之也，特解其私蔽，集其衆長，以全世界人類之公益爲依歸耳。言道德者，道者公理，德者正義，示超脫經濟上爭産、與政治上爭權之罪惡，然非破棄經濟與政治也，特令經濟政治皆成全世界人類的公理正義之道德化耳。中國有古書曰：“大道之行也，天下爲公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所歸，壯有所用，幼有所長，鳏寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己──經濟道德化的真共産──；力惡其不出于身也，不必爲己──政治道德化的真無政府──。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。最足表明大同的道教育之義。至謀閉不興，盜亂不作，外戶不閉，則戰爭世界成和平世界矣。但其本乃在大道之行，所謂大道之行者，即大同的道德教育之施行耳。故和平世界，必由大同的道德教育造成焉。
以大同的道德教育造成以道德爲中心之社會，一切皆公理正義之道德化。曰“亦有仁義而已矣”；曰“道之以德，齊之以理”；曰“十善爲人道之正行”；皆斯義也。其極致即爲人類自由平等之和平世界。經濟政治既大同的道德化，則大同道德化的經濟政治，亦大同道德之一端，無大同道德外之經濟政治也。宗教學派既大同的教育化，則教育大同之教宗學派，亦大同教育之一端，無大同教育外之教宗學派也。何者？以離去個人修養、社會修養之教育，無別宗教之可得故；修養之究竟，莫過于圓成正覺，普濟群生，而求真利衆，爲人類終身可行，此即宗教修養，亦即大同的道德教育之綱骨。至迷執之謬習，自當镕解而無迹也。
然此大同的道德教育，由如何推行之以實現和平世界乎？曰：由世界教育會議組織一“大同道德教育運動”。一方、解放宗派的經濟教育、與國民的政治教育之拘蔽；一方、喚起全人類世界小中大學之教師與學生，皆同情于此之運動。全世界之教育界，若能以堅決一致之主張，下百年樹人之工夫，則百年之後，大同的道德教育行，而和平世界亦造成矣。
五 律儀衆──六和衆與清信衆
依上政治、經濟、教育叁學，對于人的群衆之各方式，或已過去，或正現在，或屬未來之希望者，已可明其大概。然在佛教，乃猶有七衆的律儀衆也。世之群衆，系以君師，此律儀衆，則唯作師。近與某居士論律儀衆書，茲錄于此。(注一七)
吾昔于整理僧伽製度論，嘗略分佛徒爲信衆、僧衆曰：“世尊雖說五乘法，而建設律儀則在聲聞乘；此土所流傳尊崇者，其教理雖多在大乘系統，而律儀則從聲聞乘；內秘菩薩行，外現聲聞相，此土僧伽之特色乎！良由緣覺乘攝在聲聞乘。人乘天乘暫以化俗，隨世常儀，無別開建。菩薩乘則浩蕩無涯，普攝衆生，皆菩薩衆：前之四乘，全非全是，遍于神人缁素之中，而無人神缁素可別。菩薩之舍俗入僧也，他方佛土純一大乘，則依菩薩律儀而住。若此土、既依聲聞建律儀，則舍俗菩薩亦依聲聞律儀住，曹溪先得法複受苾刍戒，其先例也。在俗菩薩既攝在優蒲衆，則形儀隨俗而不能住持像教；入僧菩薩則攝在出家衆，此出家衆以波羅提木叉爲師，依毗捺耶處住，人天欽敬，獨能住持佛法，故得住持僧寶之名。若據同體叁寶，此爲即心自性功德，生佛平等；若論別相叁寶，此爲果聖因賢教證，聖凡差別。今說住持叁寶，佛即塔像，法即經典，僧即依出家五衆律儀而住者。住持僧寶，端肅嚴整，則住持佛寶有威靈；住持僧寶講說精進，則住持法寶得宏通。如是則信衆興盛，反是則信衆衰滅。故住持叁寶，全系乎住持僧寶而已。故依出家五衆律儀住者，一方對別相叁寶及住持佛法爲信徒；一方對信衆爲被信之住持僧寶，故與信衆有殊。欲令住持僧寶清淨，勢不能不擇善根具足者而度，其數故難多得，亦無需乎多”(節僧依品)。
又曰：“梵網等菩薩戒，是法身金剛心地之善根，非釋迦佛在人世安立教團之律儀；佛在人世所安立教團者，良唯在家二衆及出家五衆之律儀。故瑜伽第四十：“律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀，即是苾刍戒，苾刍尼戒，正學戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒，如是七種，依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒”。又雲；“出家菩薩，爲護聲聞聖所教誡令不壞滅，一切不應行非梵行”。又七十五：“此叁種戒，由律儀戒之所攝持，令其和合──正明七衆律儀爲人世安立教團之綱紀，令衆和合──，若能于此精勤守護，亦能精勤守護余二；若于此戒不能守護，亦于余二不能守護；是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀”。故近事男女戒，雖不必在戒堂學習、戒壇傳授，然必從苾刍，苾刍尼受之。而梵網等菩薩戒，則隨曾受菩薩戒能解說菩薩戒者，無論何人，爲僧爲俗，佛經像前具得受之”(節教團品)。
又曰：“菩薩乘戒，如大地畫，遍具諸相，入一切畫；如伽陀藥，遍醫諸病，更增氣力；如醍醐味，遍入諸食，益加味美；是故發菩提心悲智增上，隨持何戒皆菩薩戒。雖持近事男女一戒，若兼受菩薩戒，即爲受持菩薩一戒近事男女；如是菩薩沙彌，乃至菩薩苾刍，亦複如是，故菩薩戒遍于七衆。非菩薩戒不融聖凡，非七衆戒莫辨僧俗；非菩薩戒不見佛門廣大，非苾刍戒莫顯僧寶清高。昔靈峰律師毗尼事義集要緣起曰：“大雄禦極，法僧二寶鹹由正覺揚輝；善逝藏機，佛法二尊同藉僧伽建立。傥惟十重衆輕，即與在家奚別？自非五篇七聚，安知離俗高標？是知梵網五道齊收，但除地獄，則以通而成其大；毗尼止許人倫，猶遮諸難，正以局而成其尊。必使仰慕大乘，不甘小節，自可反俗舍僧，作火中優缽；如或情悲末法，有志住持，豈得恣情蕩檢，爲師子身蟲”！斯亦可謂深知律意矣(同上)。
又曰：“受菩薩戒，約義當有叁種：一者、冥資受菩薩戒：若爲鬼畜神天等說菩薩戒，大悲冥益，資熏善根。二者、名字受菩薩戒，凡發信心佛經像前向法師求受菩薩戒，能解法師語言，識菩薩戒中名字者，皆得受之。在俗二衆，在僧五衆，及諸發心受菩薩戒善男女等，皆屬此攝。叁者、實義受菩薩戒：一切衆生，無論僧俗，凡悟實相，了知甚深菩薩戒義，或佛經前依法自求受之，或從曾受善知持淨菩薩戒法師──不拘僧俗──依法求授受之。然出家菩薩，爲護僧製故，必仍從苾刍菩薩求受之。凡參學畢，欲攝俗利生者，皆應受實義菩薩戒(同上)。
又曰：“然菩薩戒，非佛教教團在人世之安立相，自心自持，自心自忏，智悲爲首，隨宜變化，大用現前，不存軌則，故製度上不限定須受之行之。蓋製度依群衆而設，乃佛教團在人世之安立相耳。婆沙論曰：夫能維持佛教教團，有七衆律儀在。又曰：世間道果相續不斷，盡以波羅提木叉爲本根。則贍部洲佛教教團之存立否，亦據是以辨耳。律儀七衆在，則贍部洲佛教教團在；律儀七衆滅，則贍部洲佛教教團滅；故爲教團之繩檢者，在俗仍是近事男女一戒乃至五戒，在僧仍是勤策乃至苾刍。勤策乃至苾刍，此僧寶之所以爲僧寶也，必須依衆和合學處修習。受名字菩薩戒，則資長善根而已；受實義菩薩戒，則自發大心而已；此不關衆和合之學處者。具菩薩德，受苾刍戒──若曹溪等──，斯即菩薩苾刍。所謂情悲末法，有志住持者也(同上)。准是以觀，居士釋師中之辟謬，有可得訂正者：
一曰、許菩薩僧，非許不出家爲僧也：菩薩之不共戒不分僧俗，此有二故：一者、諸淨土中化生化食，唯僧無俗，本…
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