大乘與人間兩般文化
太虛
──十叁年冬在慈溪保國寺作──
一 釋題
二 甲種文化
甲 理智上──離言契性的
乙 行爲上──克己崇仁的
丙 信向上──融迹同本的
叁 乙種文化
甲 理智上──藉相求知的
乙 行爲上──縱我製物的
丙 信向上──取形棄神的
四 人間兩般文化利弊之對照
甲 利之對照
１ 實事虛理
２ 善體利用
３ 存性厚生
乙 弊之對照
１ 妖怪封蔽
２ 苟惰奮鬥
３ 沈迷失望
五 大乘與人間兩般文化
甲 大乘與甲種文化
乙 大乘與乙種文化
六 大乘化之人間兩般文化
一 釋題
此題、嘗標爲“佛法與東西洋文化”，在廬山及如臯兩處講演之。聽者既未能紀錄成章，複以所題東西洋文化一名，義猶未當，乃易爲今題一演繹之。
“人間”一名，包括曆史所載交通所及之全地球人類以言。佛法之在人間流布者，固亦爲人間範圍內文化之一，而大乘之在佛法範圍內，更不待言。今既抽出“大乘”與“人間兩般文化”對裁，則“大乘”且置後論，先一審人間兩般文化之義。此人間之兩般文化，以橫的空間分別之，似可言東西洋文化。甲爲東洋文化，乙爲西洋文化。然甲種文化在西洋亦非絕無，若梭、柏、亞叁氏與基督教及康德下之各派，多爲甲類；而乙類文化在東洋亦非絕無，若中國之法家、名家、兵家、縱橫家、與墨家一分，及印度之順世外道等，皆爲乙類。故梁漱溟君東西文化之分爲未當，而此亦不能以東西洋文化名也。以縱的時間分別之，又似可言古今文化──若近人所言新學、舊學，或新舊文化等──，然古文化中非無甲種文化，若法家及順世外道等；今文化中亦非無乙種文化，若生命派及人文主義等。故亦不能以古今文化名也。以性質分別之，又似可言動靜文化，然甲類文化非不動，但調伏“激烈的動”爲“安靜的”動耳，雖靜而恒動。乙類文化雖尚動，但動之結果則化爲物質的、法製的死靜之件，由動而成靜。故亦不能以動靜文化名也；由此可見李大钊所言東西文明根本之異點之不然。又似可言精神文化、物質文化。然甲種文化所産之工藝器物非不燦然，而乙種文化亦由憑借一種精神而産生之，若渴求真理及欲望等，故亦不能以精神物質文化名也；由此可見泰戈爾等所言之不然。又似可言乙種爲改善依報──謂器世間即改造環境──的文化，甲種爲改善正報──謂有情世間即改造自己──的文化，然改善依報非不憑仗正報，改善正報亦必施及依報，且其名費解，故亦不能以依正文化名也。又似可言甲種爲提高──謂提高人性以向上發展──的文化，或擇善其質的文化；乙種爲擴大──謂擴大人力以向下普及──的文化，或廓充其量的文化。然提高非不兼藉擴大，若賢人政治亦言衣食足而後知禮義等；而擴大亦非不並冀提高，若多數政治，亦期望由衆愚或全民執政後，當如何美善。且提高、擴大，名不雅馴，故亦不能以提高、擴大名也。又似可借用白璧德語，以人文主義、人道主義區別之。然此二名之界說猶混，而白璧德所持之人文主義，亦不足包括吾所言之甲種文化，故亦不能以人文人道名也。然大較言之，則上來之東西也，古今也，動靜也，依正也，精神與物質也，提高與擴大也，人文與人道也，其名皆有可用；而各各不無未當之處。故今不嫌笨拙，只得題之爲“人間兩般文化”。
今此兩般文化之分別，乃從人間的理智上──知的、行爲上──情的、信向上──志的、之兩般各異性質以區別之也。今准此說其區別于下：
二 甲種文化
此之甲種文化，可以宗教及人生哲學爲代表。如佛、基、神──若日本之神道教等──、回回教與印度舊新婆羅門教、數論、瑜伽、勝論等派；又中國之儒家、道家與墨家一分──宗教的、及陰陽家等派；又西洋古代之畢太哥拉、齊諾、芬尼斯，與梭、柏、亞叁氏，及斯多亞並希臘的宗教哲學、新柏拉圖主義等派──中代多分是基督教的，少分是柏拉圖的。屬于甲種，更不待言；近代之斯賓羅莎與康德下之一分──除尼采──，及最近英國的蘇格蘭、康德、浪漫叁派之結晶，德國的浪漫派與倭铿派，法國康德派之柏格森等，美國之馬希陳林等派與新唯心論派及人文主義派等，俄國之托爾斯泰、克魯泡特金等；皆應包括在甲種文化範圍以內。故茲甲種文化，橫亘東西，縱貫古今。唯有從其性質上偏重之點可區別之，分說如左。
甲 從理智上觀之是偏重于離言契性的
“性”、指真理或實體或本然之理性；意以真實的本身名之曰性。此真實的本身非名數诠表所能得到，唯是不可思議，故必離絕言思，超出名數，乃能以“不思議心”契證此“不思議性”。至名言義數，不過是“離言契性”之聖者──哲人──或先覺者，隨俗施設以接引群衆之度筏。前來所列舉甲種文化之各家，其理智皆以此離言契性爲大本營，而以達到離言契性之一境爲極致，決無以名數所诠表出來之義量爲究竟真實者。佛法如此，可不待言！
證之以儒家，則孔子曰：“余欲無言！天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉”！子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”？中庸曰：“上天之載，無臭無聲”！他若孔氏之“屍齋”，顔氏之“心齋”，而宋明儒亦多從事靜坐。以參究“未發之性”及尋“孔顔樂處”，則儒家理智之大本營在離言契性可知矣。證之以道家，則老子曰：
“道可道、非常道，名可名、非常名；無名天地之始，有名萬物之母”──謂從言思之假施設，乃産出萬物之差別──。曰：“鎮之以無名之樸”──樸指離言本然之實際──。曰：“強名之曰道”──唯不可名故名爲強名──。他若莊生“槁木”、“死灰”、“木雞”、“筌罤諸喻，則道家理智之大本營在離言契性可知矣。耶、回、神、梵諸教──墨家之天志，陰陽家之天數、天機不可測，附此──，以真實的本身歸之于所崇仰之天神，其對于所崇仰之天神，必謂爲超絕的、神秘的、不可思議的，非科學之經驗所得經驗的，非哲學之推論所得推論的，唯全然不加研索之虔誠渴仰乃能感應契合之。則其理智之大本營在離言契性，又可知矣。數論、瑜伽、勝論諸派，雖皆詳切以說明其所指之根本的、最高的真實之一境，而認爲唯修證靜慮或懇摯祭獻乃能契及之，亦複從同。則其理智之大本營在離言契性，又可知矣。西洋之哲學，似不適此離言契性之一條，然齊諾、芬尼斯、斯賓羅莎及唯心的浪漫派──別以新科學影響下之浪漫派──等，既皆以神秘主義爲中心，亦必然以莫名其妙之妙況爲其根極。梭格拉底一切工作皆被動于一極深摯之神力，有一天整日立著與神力相合，此神力唯自心之契合，不能用言說以表示他人。柏拉圖有出洞之喻──杜威講演的哲學史上載之頗詳──，出洞即離言之意。見真相即契性之意，回洞中報告即施設名言以悟他之意。康德亦肯定其認爲不可知識的靈魂與本體及天神──康德是肯定的，故後有“自存物”一派哲學，自存物即此雲離絕言思之真實的本身，故不同後來之否認，不可知的──。則其理智之大本營皆在離言契性，亦可知矣。
乙 從行爲上觀之是偏重于克己崇仁的
“仁”、指自他之調和性。自他猶雲物我，我以外皆爲物，故自以外亦皆爲他，自他調和則一切無不調和。而此自他調和原是宇宙物我本然之關系，此本然之關系，亦名爲禮。世人徒以肆其私己之貪欲及反動之忿爭故，遂違反此自他調和之本然關系；若能克伏或克除其私己之貪欲及忿爭，以遵循此本然之關系而行，自他乃無不調和。故儒者雲：“一日克己複禮，天下歸仁”。依之以施行種種刑、政、禮、樂、文物、製度，要皆從“一自”對“一一他”種種不同方面之本然關系，以求其恰到好處之調和耳。佛之破除我執，依平等大慈施設種種方便，可無論矣。老子曰：“吾有叁寶：一曰慈、二曰儉、叁曰不敢爲天下先”。──讓──慈、標所崇之仁，儉、克私己之貪欲，讓、克私己之忿爭；其爲克己崇仁可知。
耶標博愛，視敵如友。又基、梵、神、回諸教，大都屬其本然調和至美之關系性于所崇歸之天國，而由供獻私己之身財于社會于神，以爲能達到其天國之徑路；則所行在克己崇仁可知矣。梭格拉底及康德等，皆以極嚴之肅括主義律身，汲汲然唯務教化他人而利益之；他若柏拉圖之要超出特殊人性──見杜威所講哲學史──而進于普遍人性，建設其理想之國，斯賓羅莎主以肅括理智達到其神秘倫理──脫去情欲及感官的束縛。由直覺有了愛神的愛，則無論什麼都可以得到相當價值；克魯泡特金極論萬物進化之須由互助等等；皆可以見其行爲之在克己崇仁也。
丙 從信向上觀之是偏重于融迹同本的
“迹”、謂現前萬有變易差異之迹象，“本”、謂常住一如不變無異之本體。镕融變異之迹象，泯同常如之本體，爲甲種文化于信向上共通之標的。此［蟲＋鬲］迹同本之信向，即爲求人或萬有之一致及常存。佛果之自證心境，等于無等之真如，名曰無等等智，可無論矣。儒家以天命爲性、率性爲道、修道爲教，窮理盡性以至于命；孟子說人之性善、猶水性之就下，而以不善爲被激而成；則其明德、親民、所止之至善，必爲反迹僞而歸本真，義無可疑。老子曰：“天得一以清，地得一以甯，物得一以生，人得一以靈，侯王得一以爲天下正”。貴在得一，貴在上法自然，貴在反本歸樸，故賤仁義爲道德之衰、禮爲忠信之薄；絕聖棄智，剖鬥折衡，務去除一切人爲所起之僞迹，返于自然之真本，意尤顯然。至基、梵、神、回諸教，在超出現前起滅類別之萬有迹象，歸奉宇宙本體之真神，冀上同真神之永生，亦皆一致無異。數論最終目的在令“神我”與“世性”脫離，各返本位，滅除神我與世性──世性謂世界的本質──合所生起之覺等二十叁谛，亦是銷迹歸本。
屬于甲種…
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