２．大乘中有法華宗──包括天臺宗及涅槃宗、日蓮宗──，依據法華經之宗旨，在說明諸佛所以現身應世說法度人之本意：乃因確見一切衆生皆無固定之自性，而唯以佛性爲性；是故一切衆生雖有苦樂、愚智種種差別之心境，本性是佛，悉皆平等，非至一切成佛，則不能完成其本皆是佛之本性，得達常住不變之地。諸衆生雖各各封蔽著于其自住之無量差別心境，不悟其本皆具足如來智德之平等性，枉受五趣流轉及二乘偏枯之苦。然佛則依所見一切衆生之平等佛性，發爲平等意樂大願，現種種或淨或穢或勝或劣之身土，設種種或直或迂或淺或深之言喻，或令隨順而起信，或令歡喜而生善，或令恐怖而破惡，或令妙悟而契真；皆是爲衆生開示佛之知見，普令悟入佛之知見，悉皆成佛而已。知此，則凡爲諸佛之所示現宣說者，若明四惡趣之惡法，若明人天之善法，若明叁乘之聖法，若明佛自住之大乘法；若示現本迹身土，若示現神通威力，若示現苦行降魔，若示現默坐涅槃，乃至流布舍利、流布經教、流布塔廟、流布形像、流布名字、流布僧儀，莫非普令一切衆生悉皆展轉增上，漸得究竟成佛之唯一大乘妙善權巧法門。專從如來平等意樂之大願觀之，誠然是如此也。此可爲諸佛發“縱”其自“我”之意願，施用種種方法以“製”度世出世間一切諸“物”之極致，而真能縱自我以製他物者也。然諸佛無自私之礙我，而以一切衆生之平等佛性爲無礙我；諸佛無可見之身土，而以一切衆生隨其心量所見聞者爲身土。諸佛圓成衆德，更無所求得，而唯以利益一切衆生、用方法；諸佛蕩無纖患，更無可爲害，而唯以救護一切衆生、降邪魔，故非縱我製物而爲“大願度生”也。
３．大乘之真言宗及淨土宗，當相即道，即事而真，更不須絕名相而明心性，以名相當事即心性故；更不須融形迹而歸本真，以形迹當事即本真故。以絕名相、融形迹爲遮過門，非表德門，以明心性歸本真爲難行道，非易行道。表德門、則名名字字形形色色皆爲六大無礙、四曼圓滿、叁密契應之妙德；易行道、則談心說性、研本究真、轉滯彌陀願力極樂莊嚴捷徑橫超之妙行。但須現成受用，無不橫遍太空、豎窮永劫。不假長遠熏修，何必神靈不朽，人性常存！亦可爲“取形棄神”之極致也。然六大無礙則心識遍爲物質、而物質皆爲心識；彌陀願力則佛果遍爲生緣、而生緣皆爲佛果。是當物質皆即心識，當生緣皆爲佛果，可名之爲“當形皆神”，非取形棄神也。
複以當形皆神，則不可離形別談乎神；不可離形別談乎神，則離形無別有神，亦可名爲“唯形無神”。而佛法之富貴、大受用，實備于華嚴、真言、淨土也。茲將大乘與世間兩般文化之義，撮爲一表如下：
┌─叁論禅宗的離言契性
┌甲─┼─律宗的克己崇仁
│ └─華嚴的融迹同本
大乘與人間兩般文化┤
│ ┌─唯識的假诠明相
└乙─┼─法華的大願度物
└─真言淨土的唯形無神
今天下洶洶，國內則階級的勢力不和平而戰爭，國外則國際的勢力不和平而戰爭，無人不取戰爭之行爲，舉世皆伏戰爭之禍機，是真所謂厝火于積薪之下而臥其上者也。然思想爲行爲之母，必先有如此思想──以少數人之思想，由多數人盲從之──，乃有如此之行爲，則人間兩般文化之思想，各有其偏蔽執礙沖突之擾亂，有以釀成之也。欲從思想上解其偏執沖突，而轉戰爭的人世爲和平的人世者，則須立于人間兩般文化旗幟下之任何一派學者徒衆，皆當深深的研究大乘佛法、而進之于大乘化。
六 大乘化之人間兩般文化
近百余年來，全人世皆受新科學及由新科學所産生的新工藝之影響，可謂已皆在乙種文化之發揮支配之下。而甲種文化之浪漫生命派、則仍在潛增滋長而不已。今欲導之令入大乘，若專依大乘入地之順序：──
一者、當由叁論宗，蕩空一切邪謬，遣破一切計執。令知雖念無有能念可念，雖說無有能說可說，隨順真如，修行六度。經資糧位入加行位；即由禅宗頓空一切名種等分別，觸證真如，得離二取，入真見道之通達位，達到“離言契性”之實際。二者、當由唯識宗，善能假施設種種言诠以闡明一切法相，布施未悟，開導來學。此即爲初歡喜地之修行布施波羅密多，以諸施中法施爲最故，達到“藉相成知”之目的。
叁者、當由律宗，以修習之無得不思議勝行。以前來由叁論，禅宗得真覺心，由唯識宗入遍知海，已能完成自悟悟他之理智，故當繼之以踐行。于行則首由第二離垢地具修持戒波羅密多，進行第叁發光地忍辱波羅密多，第四焰慧地精進波羅密多，第五難勝地禅定波羅密多，第六現前地般若波羅密多，第七遠行地方便波羅密多。由戒生定，由定生慧故，完成“克己崇仁”之行。
四者、當由法華宗，依平等佛性發平等大願，以之普度一切衆生。此即爲第八不動地修行大願波羅密多，及第九地修行大力波羅密多。以第八地能任運現相及土故，入第九地時已破利他中不欲行障故，得四無礙解，樂爲衆生說法無滯故，完成“縱我製物”之行。
五者、當由華嚴宗以修習第十法雲地大智波羅密多。以入第十地時，已斷能障所起事業之大神通愚，于諸法中得自在故，世出世間所呈迹象，無不等同真如，融通佛智，完成融迹同本之德。
六者、當由真言宗、淨土宗，亦修習第十法雲地大智波羅密多，以此地中已斷除能障大法智雲及所含藏之微細秘密愚，于諸法中得自在故，物物皆真，頭頭是道，完成“舉形即神”之德。
其進化之序列表如下：
一 由叁論禅宗離言契性─┐
├完成所求之理智
二 由唯識法相藉相成知─┘
叁 由南山律宗克己崇仁─┐
├完成所起之行爲
四 由天臺法華大願度物─┘
五 由賢首華嚴融迹同本─┐
├完成所信之果德
六 由真言淨土舉形即神─┘
然此所陳之義過高，猶非攝引“人間兩般文化”的學者得入大乘化之道。予前作人生觀的科學，則在導之修十信心，令進化入大乘習所成種性位。故今仍依斯義，一反前說之次序以推闡之：
一者、當由淨土、真言、華嚴以舉示果德之莊嚴勝妙，生起其欽慕“信”向之心。如胡適之所謂“空間之大，只增加他對于宇宙的美感，時間之長，只使他格外明了祖宗創業之艱難，天行之有常，只增加他製裁自然界之能力”；則淨土依正，真言之曼荼羅，華嚴之法界，其廣大無邊，長遠無際，圓融無礙，足以增加其美感、恩愛、能力者爲何如耶！而又不奪其現前之所著，令“念”即物而真，即人而佛，即民富國強而爲淨土，即家居形處而周法界。由之“精進”靡懈，准因果律之作用：一方面由因求果、由果推因，解釋過去，預測未來；一方面又運用其智慧，創造新因以求新果。並觀天然界競爭慘酷之損耗，益增加同類互助之情，心得安定。由是信有“無上菩提”，信有己成“無上菩提者”，信自身亦可成無上菩提。信有因果；信無邊空中種種存在之世界，可以有淨有穢有美有醜，願犧牲穢醜而轉依淨美；信無際時中重重進化之人生、可以有勝有劣有善有惡，願犧牲劣惡而得成勝善。此心乃決定堅固，確乎其不可拔，更“不退”轉。此即爲十信心位所修“一、信心，二、念心，叁、精進心，四、慧心，五、定心，六、不退心”之前六心也。觀淨土真宗、真言宗得盛行于充滿科學思想之日本，及浪漫的生命派之深表同情于華嚴宗，可以知其所宜矣。蓋真言、淨土──尤以日本之淨土真宗爲然──之“舉形即神”，既不違乙種文化執形棄神之信向；而又可豐厚其對于現世生活之感情，以消吊其失望之憾。而華嚴宗之融迹同本，尤恰合甲種文化的生命派之情意也。
二者、當由法華宗以激發其回俗事向真理，回小己向大群，回劣因向勝果之回向心。此即爲修第七“回向”心。以上述之叁種回向故，對于事事物物因果關系諸法則，及諸法離言自相之真理，又群衆必調和互助與人生當努力以求進化爲優勝等真理，皆能有擁護之熱誠；而闡發宣揚不遺余力，以期流通盡未來際無有間斷，傳布盡大地上無不充滿，此即爲修第八護法心。
叁者、當由律宗各各反其理智、向己躬所起行爲之動機上及現事上，克除其惡劣之習染，崇奉調和之仁德，力求複禮歸仁，以期調和互助進化優勝之實現。此即爲修第九信“戒”心。
四者、當由唯識、叁論、禅宗以希願了達一切法相，打破一切謬執，證得諸法離言自性真如。此即爲修第十信“願”心。由此若得一刹那間遍伏分別所起我法二執──與初地頓斷者不同──，暫開發離名種等分別之現量心，得道理真實中之現量實證者，則爲十信心滿，進入初發心住，亦即爲禅宗之祖位。祖者、始也。永明宗鏡錄，常稱祖佛，蓋由衆生而至佛，若入祖位，即得成佛果之始基也。由此走上叁無數劫之佛乘大路，更無歧滯。蓋未入初地以前所願皆唯在證真，與初地以上所願在能利他及圓成佛果者不同。故十信心以願心居後，而所願者專在完成理智也。茲亦撮爲一表如下：
一 由淨土真言華嚴........起堅定信向
二 由 法 華........宏理事心行
叁 由 律 宗........淑群己施爲
四 由唯識叁論禅宗........願完成理智
(泰東圖書局本)
《大乘與人間兩般文化》全文閱讀結束。