..續本文上一頁言、兩舌、惡口、绮言、貪、嗔、邪見，以是因緣，身壞終墜墮惡道，生地獄中。或複有人不曾殺生，不盜他物、不行邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、亦不邪見，以是因緣，身壞命終趣向善道，生人天中。何因緣故向下生者？以其殺生邪見等故。何因緣故向上生者？以不殺生正見等故。或複有人作如是念：我于今者應行十善，以是因緣，我身壞時，當得往生郁單越中──此言今人能行十善即變爲郁洲也──；彼處已生，住壽千年，不增不減。彼人既作如是願已，行十善業，身壞得生郁單越中；即于彼處複得定壽滿足千年，不增不減。諸比丘！以此因緣，郁單越人得定壽命。

　　“諸比丘！何因緣故皆得上生？諸比丘！閻浮洲人，以于他邊受十善業，是故命終即得往生郁單越界。郁單越人以其舊有具十善業，郁單越中如法行故，身壞命終，皆當上生諸天善處。諸比丘！以此因緣，郁單越人上生勝處。

　　“諸比丘！郁單越人命行終盡舍壽之時，無有一人憂戀悲哭，惟共舁置四衢道中，舍之而去。諸比丘！郁單越人有如是法，若有衆生壽命盡時，即有一鳥名憂承伽摩──隋言高逝──，從大山中疾飛而至，銜死人發，將其屍體擲置余方洲渚之上──

　　此又是一種飛行機器，將來用飛艇運死屍也──。何以故？郁單越人業行清淨，樂淨潔故，樂意喜故，不令風吹穢臭之氣，來至其所。

　　“諸比丘！郁單越人大小便利將下之時，爲彼人故地即開裂，便利畢已，地合如故──此亦是機器便池──。何以故？郁單越人樂淨潔故，樂意喜故”。

　　有情第二

　　前說人衆爲有情衆之一類衆，而有情類包括有“異熟識”者之全部，下自無間之苦趣，上至等覺之菩薩，唯佛除外，舍異熟故，此即佛界與其余凡聖之區別。而有情衆，則指五趣異生與叁乘賢聖以言也。茲別爲六于左：

　　一　苦趣衆

　　梵語“泥犁”，是苦器義，意指苦器中受苦衆生。古譯地獄，殆取譬耳。此有八寒、八熱諸處之衆，廣如經論所明。所奇者，乃最苦之無間處：一有情滿，多有情滿，一多無礙，情器圓融，乃同佛智之境，洵所謂有情業報，亦不可思議者也。

　　二　鬼趣衆

　　鬼趣，爲有情類之一，非是人類死後之靈。人死之後，或轉生爲人、爲天、爲苦趣、爲傍生故：雖或爲鬼，亦轉生以爲鬼，非死即雲鬼也。鬼趣有由胎生或化生者，衣食男女不殊人畜，特其業報異人畜界，故不相通見耳。其類有福德威力者，然大都饑虛贏弱也。

　　叁　傍生衆

　　傍生，亦雲畜生，指除人以外諸動物以言。種種類類，分別難盡，大別爲陸行衆與水行衆及空行衆。然有更不在地球而爲吾人不及以知者，若諸龍衆及妙翅鳥衆等。

　　四　人趣衆

　　在有情類中有人趣衆之一位置，言其等級，居苦趣、鬼趣、傍生衆之上，天神衆之下也。已如人類第一所明。

　　五　天神衆

　　此有一、四天王統諸神衆及阿修羅衆，二、叁十叁天衆，叁、時分衆，四、知足衆，五、化樂衆，六、他化自在衆，此爲欲界天衆。更上有四禅十八類之色界天衆；更上有無身無器之四空天衆。較之人衆，其數甚多，總曰天神衆也。以上五衆，皆爲世間之衆。

　　六　賢聖衆

　　此雲賢聖，非世俗所雲之賢聖，唯是佛法之賢聖。有叁乘別：一、聲聞乘之賢聖衆，七賢爲賢，四果爲聖；二、獨覺乘之賢聖衆，因行爲賢，證果爲聖；叁、菩薩乘之賢聖衆，十住、十行、十向爲賢，十地爲聖：是爲出世之衆。

　　法界第叁

　　法界猶雲宇宙，乃總包萬有之名也。中國著述，每雲四聖六凡法界，是統指佛乘及一切有情衆言。茲亦分爲六衆論之；

　　一　異生衆──六凡法界

　　異生雲者，常造異類業以受異類生，在五趣升沈流轉中之有情也。此綜合有情中前五衆及第六衆中之賢衆爲一衆以言者也。

　　二　聖人衆──四聖法界

　　聖人指唯進升無退墮或已圓滿者以言，不同前之異生衆在可進可退流轉中也。包含有情中叁乘之聖衆及佛陀衆以爲一衆言之。

　　叁　有情衆──九法界

　　此合前有情中之六衆爲一衆以言。

　　四　佛陀衆──佛法界

　　叁世十方佛陀無數，指已成者，則唯現在、過去諸佛；未來者未成故。過現諸佛依應化言。若真身佛，以常住故，一成佛果，永爲現在，無有過去，亦無未來；無過未相對故，亦無現在，唯是常住。此常住界不可思議，自他一多互融無礙，一室千燈，難可爲喻！

　　五　圓融衆

　　此推佛界自他一多互融無礙之理，擴充爲以前之聖凡法界無不如此。佛法界爲主，圓具九法界爲伴，主伴含融；乃至苦趣法界爲主，圓具余九法界爲伴，主伴含融；一法界衆各具九法界衆，則成百法界之大圓融衆，如天臺教義之所明。

　　六　無盡衆

　　前百法界之圓融衆，如百圓珠，珠光互照，一一珠中，各現余九十九珠影，則成萬個珠影；而萬珠影，一一珠各現九千九百九十九珠影，則成萬萬珠影。如上遞推，無盡無盡，如華嚴教義之所明。

　　結　論

　　上來略說淨化主義，即佛法救世主義竟。淨化從心淨起，以淨至法界無盡衆爲極；救世從心救起，亦救至法界無盡衆爲極。衆爲心器之總，衆淨衆救則無不淨無不救故。

　　(注一)本書一名淨化主義。大半爲集舊作而成，首尾略爲裁補，自成一完整之體系。編于民國十六年，載于海刊，二十二年六月，正信會爲之付印流通。

　　(注二)原題“佛法”，十二年七月在牯嶺世界佛教聯合會講，程聖功記。

　　(注叁)原題“救世之佛教”，王钖光、孫志鈞記，講于上海。

　　(注四)原題“求學之目的和方法”，已見宗依論第一章第五節之九十兩目，茲不重出。

　　(注五)原題“佛之修學法”，在尚賢堂講，唐大定記。此系第二第叁兩節。(注六)原題“爲學所以求真實”，已見宗依論第五章之叁“四真實之今釋”，茲不重出。

　　(注七)原題“緣起性空之人生宇宙觀”，在廈門大學講，常惺記。

　　(注八)此系“以佛法解決現世困難”之一，“告強資階級”。

　　(注九)此下系“在枝江縣江口東山寺說法記”，止因、慧音同記。

　　(注一○)此下系“在沙市佛教會講演錄”之末節，慧威記。

　　(注一一)此下爲“佛教人乘正法論”之四至十一，今略不出。

　　(注一二)此下爲“佛教人乘正法論”之十二，今略不出。

　　(注一叁)此出原書之五“人生觀的科學叁”中。

　　(注一四)此系“以佛法解決現世困難”之二，“告貧弱階級”。

　　(注一五)原題“律儀之原理”，佛學院研究部記。

　　(注一六)原題“家齊國治天下平之大本原”。

　　(注一七)原題“與竟無居士論作師”。

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