..续本文上一页言、两舌、恶口、绮言、贪、嗔、邪见，以是因缘，身坏终坠堕恶道，生地狱中。或复有人不曾杀生，不盗他物、不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、亦不邪见，以是因缘，身坏命终趣向善道，生人天中。何因缘故向下生者？以其杀生邪见等故。何因缘故向上生者？以不杀生正见等故。或复有人作如是念：我于今者应行十善，以是因缘，我身坏时，当得往生郁单越中──此言今人能行十善即变为郁洲也──；彼处已生，住寿千年，不增不减。彼人既作如是愿已，行十善业，身坏得生郁单越中；即于彼处复得定寿满足千年，不增不减。诸比丘！以此因缘，郁单越人得定寿命。

　　“诸比丘！何因缘故皆得上生？诸比丘！阎浮洲人，以于他边受十善业，是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业，郁单越中如法行故，身坏命终，皆当上生诸天善处。诸比丘！以此因缘，郁单越人上生胜处。

　　“诸比丘！郁单越人命行终尽舍寿之时，无有一人忧恋悲哭，惟共舁置四衢道中，舍之而去。诸比丘！郁单越人有如是法，若有众生寿命尽时，即有一鸟名忧承伽摩──隋言高逝──，从大山中疾飞而至，衔死人发，将其尸体掷置余方洲渚之上──

　　此又是一种飞行机器，将来用飞艇运死尸也──。何以故？郁单越人业行清净，乐净洁故，乐意喜故，不令风吹秽臭之气，来至其所。

　　“诸比丘！郁单越人大小便利将下之时，为彼人故地即开裂，便利毕已，地合如故──此亦是机器便池──。何以故？郁单越人乐净洁故，乐意喜故”。

　　有情第二

　　前说人众为有情众之一类众，而有情类包括有“异熟识”者之全部，下自无间之苦趣，上至等觉之菩萨，唯佛除外，舍异熟故，此即佛界与其余凡圣之区别。而有情众，则指五趣异生与三乘贤圣以言也。兹别为六于左：

　　一　苦趣众

　　梵语“泥犁”，是苦器义，意指苦器中受苦众生。古译地狱，殆取譬耳。此有八寒、八热诸处之众，广如经论所明。所奇者，乃最苦之无间处：一有情满，多有情满，一多无碍，情器圆融，乃同佛智之境，洵所谓有情业报，亦不可思议者也。

　　二　鬼趣众

　　鬼趣，为有情类之一，非是人类死后之灵。人死之后，或转生为人、为天、为苦趣、为傍生故：虽或为鬼，亦转生以为鬼，非死即云鬼也。鬼趣有由胎生或化生者，衣食男女不殊人畜，特其业报异人畜界，故不相通见耳。其类有福德威力者，然大都饥虚赢弱也。

　　三　傍生众

　　傍生，亦云畜生，指除人以外诸动物以言。种种类类，分别难尽，大别为陆行众与水行众及空行众。然有更不在地球而为吾人不及以知者，若诸龙众及妙翅鸟众等。

　　四　人趣众

　　在有情类中有人趣众之一位置，言其等级，居苦趣、鬼趣、傍生众之上，天神众之下也。已如人类第一所明。

　　五　天神众

　　此有一、四天王统诸神众及阿修罗众，二、三十三天众，三、时分众，四、知足众，五、化乐众，六、他化自在众，此为欲界天众。更上有四禅十八类之色界天众；更上有无身无器之四空天众。较之人众，其数甚多，总曰天神众也。以上五众，皆为世间之众。

　　六　贤圣众

　　此云贤圣，非世俗所云之贤圣，唯是佛法之贤圣。有三乘别：一、声闻乘之贤圣众，七贤为贤，四果为圣；二、独觉乘之贤圣众，因行为贤，证果为圣；三、菩萨乘之贤圣众，十住、十行、十向为贤，十地为圣：是为出世之众。

　　法界第三

　　法界犹云宇宙，乃总包万有之名也。中国著述，每云四圣六凡法界，是统指佛乘及一切有情众言。兹亦分为六众论之；

　　一　异生众──六凡法界

　　异生云者，常造异类业以受异类生，在五趣升沉流转中之有情也。此综合有情中前五众及第六众中之贤众为一众以言者也。

　　二　圣人众──四圣法界

　　圣人指唯进升无退堕或已圆满者以言，不同前之异生众在可进可退流转中也。包含有情中三乘之圣众及佛陀众以为一众言之。

　　三　有情众──九法界

　　此合前有情中之六众为一众以言。

　　四　佛陀众──佛法界

　　三世十方佛陀无数，指已成者，则唯现在、过去诸佛；未来者未成故。过现诸佛依应化言。若真身佛，以常住故，一成佛果，永为现在，无有过去，亦无未来；无过未相对故，亦无现在，唯是常住。此常住界不可思议，自他一多互融无碍，一室千灯，难可为喻！

　　五　圆融众

　　此推佛界自他一多互融无碍之理，扩充为以前之圣凡法界无不如此。佛法界为主，圆具九法界为伴，主伴含融；乃至苦趣法界为主，圆具余九法界为伴，主伴含融；一法界众各具九法界众，则成百法界之大圆融众，如天台教义之所明。

　　六　无尽众

　　前百法界之圆融众，如百圆珠，珠光互照，一一珠中，各现余九十九珠影，则成万个珠影；而万珠影，一一珠各现九千九百九十九珠影，则成万万珠影。如上递推，无尽无尽，如华严教义之所明。

　　结　论

　　上来略说净化主义，即佛法救世主义竟。净化从心净起，以净至法界无尽众为极；救世从心救起，亦救至法界无尽众为极。众为心器之总，众净众救则无不净无不救故。

　　(注一)本书一名净化主义。大半为集旧作而成，首尾略为裁补，自成一完整之体系。编于民国十六年，载于海刊，二十二年六月，正信会为之付印流通。

　　(注二)原题“佛法”，十二年七月在牯岭世界佛教联合会讲，程圣功记。

　　(注三)原题“救世之佛教”，王钖光、孙志钧记，讲于上海。

　　(注四)原题“求学之目的和方法”，已见宗依论第一章第五节之九十两目，兹不重出。

　　(注五)原题“佛之修学法”，在尚贤堂讲，唐大定记。此系第二第三两节。(注六)原题“为学所以求真实”，已见宗依论第五章之三“四真实之今释”，兹不重出。

　　(注七)原题“缘起性空之人生宇宙观”，在厦门大学讲，常惺记。

　　(注八)此系“以佛法解决现世困难”之一，“告强资阶级”。

　　(注九)此下系“在枝江县江口东山寺说法记”，止因、慧音同记。

　　(注一○)此下系“在沙市佛教会讲演录”之末节，慧威记。

　　(注一一)此下为“佛教人乘正法论”之四至十一，今略不出。

　　(注一二)此下为“佛教人乘正法论”之十二，今略不出。

　　(注一三)此出原书之五“人生观的科学三”中。

　　(注一四)此系“以佛法解决现世困难”之二，“告贫弱阶级”。

　　(注一五)原题“律仪之原理”，佛学院研究部记。

　　(注一六)原题“家齐国治天下平之大本原”。

　　(注一七)原题“与竟无居士论作师”。

《佛法救世主义》全文阅读结束。