..續本文上一頁行惠施，若得美味不專自受，要與衆生然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：我身中有八萬屍蟲依于我住，我身充樂彼亦充樂，我身饑苦彼亦饑苦，我身受此所有飲食，願令衆生普得充飽，爲施彼故而自食之，不貪其味。複作是念：我于長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食，今以此味惠施衆生，願我于身永斷貪著，是名分減施。雲何爲菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用則安樂延年，若辍己施人，則窮苦夭命，時或有人來作是言：“汝今所有，悉當與我”！菩薩自念：我無始以來，以饑餓故喪身無數，未曾得有如毫末許饒益衆生而獲善利，今我亦當同于往昔而舍其命。是故應爲饒益衆生，隨其所有一切皆舍，乃至盡命亦無所吝：是名竭盡施。雲何爲菩薩內施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華衣服以嚴其身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下。時或有人來白王言：“大王當知！我今衰老，身嬰重疾，焭獨羸頓，死將不久！若得王身手足血肉頭目骨髓，我之身命必冀存活，惟願大王莫更籌量有所顧惜，但見慈念以施于我”！爾時、菩薩作是念言：今我此身後必當死，無一利益，宜時疾舍以濟衆生。念已施之，心無所悔：是名內施。雲何爲菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美，衆相具足，名華上服而以嚴身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下。時或有人來白王言：“我今貧窭，衆苦逼迫，惟願仁慈，特垂矜念，舍此王位以贍于我，我當統領受王福樂”！爾時、菩薩作是念言：一切榮盛必當衰歇，于衰歇時，不能複更饒益衆生，我今宜應隨彼所求，充滿其意。作是念已，即便施之，而無所悔：是名外施。雲何爲菩薩內外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足王四天下。時或有人而來白言：“此轉輪位，王處已久 ，我未曾得，唯願大王舍之與我，爲我臣仆”！爾時、菩薩作是念言：我身財寶以及王位，悉是無常敗壞之法，我今盛壯富有天下，乞者現前，當以不堅而求堅法。作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔：是名內外施。雲何爲菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足王四天下。時有無量貧窮之人，來詣其前而作是言：“大王名稱周聞十方，我等欽佩，故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足”！時諸貧人，從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足血肉心肺頭目髓腦。菩薩是時，心作是念：一切恩愛會當別離，而于衆生無所饒益，我今爲欲永舍貪愛，以此一切必離散物，滿衆生願。作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不于衆生而生厭賤：是名一切施。雲何爲菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不求，亦不求取，無所依倚；見法如夢，無有堅固，于諸善根不起有想，亦無所倚，但爲教化所著衆生，成熟佛法，而爲演說。又複觀察過去諸法，十方推求都不可得。作是念已，于過去法畢竟皆舍：是名過去施。雲何爲菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，未曾廢舍，但欲因彼境界，攝取衆生，爲說真法，令成熟佛法；然此法者，非有處所非無處所，非內非外，非近非遠。複作是念：若法非有，不可不舍，是名未來施。雲何爲菩薩現在施？此菩薩聞四天王天、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；梵天：梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天；光天：少光天、無量光天、光音天；淨天：少淨天、無量淨天、遍淨天；廣天：少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德。聞已，其心不迷不沒，不聚不散，但觀諸行，如夢不實，無有貪著。爲令衆生舍離惡趣，心無分別、修菩薩道、成就佛法而爲開演：是名現在施。雲何爲菩薩究竟施？佛子！此菩薩假使有無量衆生，或有無眼，或有無耳，或無鼻舌以及手足，來至其所，告菩薩言：“我身薄祐，諸根殘缺，惟願仁慈，以善方便舍己所有，令我具足”！菩薩聞之，即便施與。假使由此經阿僧祇劫諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎不淨微形胞段諸根，生老病死。又觀此身無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念貪著之心。複作是念：此身危脆，無有堅固，我今雲何而生戀著！應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切衆生，令于身心不生貪愛，悉得成就清淨智身：是名究竟施。是爲菩薩摩诃薩第六施藏。
叁 持大善──戒善果
依菩提心，由前止粗惡、治細染、勤善行之習所成果，能持大善。說在佛華嚴離垢地：
佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生：不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，于一切衆生有命之者，常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心惱諸衆生，何況于他起衆生想，故以重意而行殺害？性不偷盜：菩薩于自資財常知止足，于他慈恕，不欲侵損，若物屬他起他物想，終不于此而生盜心。乃至草葉不與不取，何況其余資生之具？性不邪淫：菩薩于自妻知足，不求他妻。于他妻妾、他所護女，親屬媒定，及爲法所護，尚不生于貪染之心，何況從事？況于非道？性不妄語：菩薩常作實語、真語、時語、乃至夢中亦不忍作覆藏之語。無心欲作，何況故犯？性不兩舌：菩薩于諸衆生，無離間心，無惱害心。不將此語，爲破彼故而向彼說；不將彼語，爲破此故而向此說；未破者不令破，已破者不增長。不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語若實若不實。性不惡口：所謂毒害語，粗犷語，苦他語，令他嗔恨語，現前語，不現前語，鄙惡語，庸賤語，不可樂聞語，聞者不悅語，嗔忿語，如火燒心語，怨結語，熱惱語，不可愛語，不可樂語，能壞自身他身語，如是等語皆悉舍離。常作潤澤語，柔軟語，悅意語，可樂聞語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語，多人愛樂語，多人悅樂語，身心踴悅語。性不绮語：菩薩常樂思審語，時語，實語，義語，法語，順通理語，巧調伏語，隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑，尚恒思審，何況故出散亂之言？性不貪欲：菩薩于他財物，他所資用，不生貪心，不願不求。性離嗔恚：菩薩于一切衆生，恒起慈心，利益心，哀愍心，歡喜心，和潤心，攝受心。永舍嗔恨怨害熱惱，常思順行慈仁祐益。又離邪見：菩薩住于正道，不行占蔔，不取惡戒，心見正直，無诳無谄，于佛法僧起決定信。佛子！菩薩摩诃薩如是持十善業道，常無間斷。複作是念：一切衆生，墮惡趣者，莫不皆以十不善業，是故我當自修正行，亦勸于他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。此菩薩摩诃薩，複作是念：十不善業道，是地獄、餓鬼、畜生受生因；十善業道，是人、天、乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習心狹劣故，怖叁界故，阙大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不舍衆生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨，如是方便，菩薩當學！
佛子！此菩薩摩诃薩又作是念：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。于中殺生之罪，能令衆生墮于地獄、畜生、餓鬼，若生人中，得二種果報：一者、短命，二者、多病。偷盜之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者、貧窮，二者、共財不得自在。邪淫之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良，二者、不得隨意眷屬。妄語之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗，二者、爲他所诳。兩舌之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者、眷屬乖離，二者、親族鄙惡。惡口之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者、常聞惡聲，二者、言多诤訟。绮語之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者、言無人受，二者、語不明了。貪欲之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者、心不知足：二者、多欲無厭。嗔恚之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者、常被他人求其長短，二者、恒被于他之所惱害。邪見之罪，亦令衆生墮叁惡道；若生人中，得二種果報：一者、生邪見家，二者、其心谄曲、佛子！十不善業道，能生此等無量無邊衆大苦聚。是故菩薩作如是念：我當遠離十不善道，以十善道爲法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。佛子！此菩薩摩诃薩，複于一切衆生生利益心，安樂心，慈心，悲心，憐愍心，攝受心，守護心，自己心，師心，大師心。作是念言：衆生可愍，墮于邪見，惡慧惡欲，惡道稠林；我應令彼住于正見，行真實道。及作是念：一切衆生分別彼我，互相破壞，鬥爭嗔恨，熾然不息；我當令彼住于無上大慈之中。又作是念：一切衆生貪取無厭，惟求財利，邪命自活；我當令彼住于清淨身語意業正命法中。又作是念：一切衆生，常隨叁毒種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便；我當令彼滅除一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。又作是念：一切衆生，爲愚癡重闇、妄見厚膜之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行曠野險道，起諸惡見；我當令彼得無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他教。又作是念：一切衆生，在于生死險道之中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見網中，爲愚癡稠林所迷，隨逐邪見，行顛倒行──譬如盲人無有導師，非出要道謂爲出要，入魔境界，惡賊所攝，隨順魔心，遠離佛意；我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。又作是念：一切衆…
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