..續本文上一頁惟有進化之建設。政治正軌于是乎在，統治專權之弊于是乎除，民治自由之利于是乎得！是謂真民治主義之政治！其能成功，亦由真共和之世界教育爲之基也。
第六章 結論
前言真社會主義之經濟與真民治主義之政治，皆待真共和之世界教育而後成功。衛中博士嘗論及之，茲節其說。
蓋政治活動爲人類活動之最高者，必其他諸學盡告成功，最終乃有圖謀政治成功之可言。迨至農工商科學文藝等漸次完成，則個人身心活動兩俱滿足──生物教育之發揮──，吾人之自我亦得以認識。然後舉其自我以獻于更活動之非我，此人民承認政治機關，敬畏政治機關之心理根據也。
人民果以此種態度承認政治，則政治之良窳，不難憑人民有無敬畏之心以爲斷。惟此之所謂敬畏，與近代革新家所排斥者不同。以政府而不得不敬畏，革新家所排斥之敬畏也。政治機關誠高于自我而不能不敬畏之敬畏，此之所謂敬畏也。彼之所謂敬畏，乃迫于外而無根于內，是政府産生之果也。此之所謂敬畏，則起于內而表現于外，是構成政治之因也。彼之所謂敬畏實爲盲目之崇拜，必須沖決解除。此之所謂敬畏，則爲民治真正成功之證明，此而無存，則政治之窳敗可立而待。林肯有言曰：“不能于人之不願受治時治之”。此言政治機關不能得人民之敬畏者，不足以言治也。
真敬畏者，乃一己之外而肢體、內而精神，相貫活動既達于極度，而適于己力不及之處，覺得人群更高之活動，于是、敬畏之而相援互助，以加益其已有活動之謂也──人群教育之發揮──。當其初生，內發而非外誘，爲己不必爲人；及其結果，則凡對人、對家、對社會、對政府，無不准斯道而厘定其關系。設有政治焉，舉凡內外、上下、智愚、賢不肖，俱皆一致輸誠，同聲敬畏，則不言民治而民治之精神必已貫徹全民而無疑。既知有無真敬畏、爲有無真民治之證明矣，顧所謂真敬畏者何由而養成乎？則不可不訴之真教育。
真教育由農而工而商而科學而文藝等，用以明人與人之關系。人與人之關系，固非如禽獸與禽獸之關系僅限于身體而已，要當就人特有之精神關系而定，以顯其所以異于禽獸之點。顧是人與人之精神關系，隨其精神活動之程度而有若幹之差等──即相對家庭之個人、相對職團之個人等──，是又不能不以敬畏爲其結合之憑借。個人與個人如是，人民與政治機關亦如是。今先論個人與群衆之關系。
生殖力爲能生人體之總力，實爲人生次于心力之最強大者。惟其強大，故一般不知有心力者，差能知有生殖力。惟不知有心力而只知有生殖力，故平時恒以生殖力代其心力，主動一切 。 性交則以生殖力之沖動爲本，殆若無心。夫以若無心之父母，生若無心之子女，則不能不藉名分之敬畏，強成若無心之家庭，遂非真敬畏之家庭。抑尤進者，生殖力固強大之感覺力也。其用與不用與用之當否，自與體力之盛衰有莫大關系；不加濫費，則其創生新體之隱力，必助長其已有之感覺力。感覺力長，斯易攝外來之印象，激生精神之活動。精神既富活動之憑借，則不難活動向上，求其更活動之機會矣──學齡內不可結婚之理見于此──。故真正之教育，原則上承認家庭之重要，事實上則求改變名分敬畏爲真敬畏，真敬畏之根底既固，則家齊而國治不難立致──即孔家孝弟爲忠信之本義──。然真教育果何恃而生人與人之真關系乎？曰：是在真教育之愛。愛非情欲，亦非性交，尤非生育。且性交愈頻，生育愈多，愛反愈減，故謂愛爲反性交、反生育亦無不可。是以愛之由來，不在要求與供應，亦不在肉體之關系，而在保存其強大之生殖力，以助長其精神之活動。欲有純摯之愛，不可不求極高之精神活動，欲求極高之精神活動，不可不求強大之感覺力，欲得強大之感覺力，不可不藉助于生殖之隱力──故大乘亦貴出家菩薩──。故首應注意營養與生殖，俾得因自然而從事新農工商而研究科學文藝，以成一工作教；工作教既成，則人人均得即其工作培養其活動。至迨各層活動內外高低均臻發達，則人與人相關之基礎乃得鞏固，家庭、社會──職團的亦即經濟的──、國家──區域的亦即政治的──之成功，乃有可望。
真教育與社會之關系，猶不至此。勞資沖突問題，近代社會問題之中心也；風波澎湃，靡不振蕩。追溯其源，初不外勞力者不堪機械式之生活，奴隸式之工作，激起反響耳。若先施以真正之教育，俾因工作而得興會，因興會而生思想，感覺精神兩俱舒暢，則必能拯機械式之幹燥奴隸式之痛苦，而奠社會于穩健之基礎。且真正之教育，自始即提高作事之能率，則個人之生計不成問題，而斯農商科學等成功，更可使物質之發明不期而自至，則全社會之福利舉足以真教育爲保障，此真教育之能進善社會經濟者也。
真教育之能建設真民治政治，尤在真教育之自由觀。政治革命所標，初不外自由、平等、博愛、解放、自主、自決等詞。然考其實際，世人所謂爭自由者，不過平民不堪權貴之強暴起而報複之，勞農不堪資本家之壓迫還以壓迫之，此殆如兩兒角力，互有起仆，以暴易暴，暴固依然──此共産主義、無政府主義等所以但能破壞而不能建設仍退還于強暴也──、果何有于自由？更何有于政治？是以欲求自由，不可不先明真自由，尤不可不明真自由之以何得成。真教育之培養個人之力，能由內而外、由外而內──生物教育──，更到由內而外──人群教育──，俾于工作表現其心身活動者也。故其所求與其所得，盡屬工作以內之自由，而非工作以外之自由，乃于工作以內表現其最高活動之自由，而非于工作以外濫用其身體活動之自由。惟其有工作以內之自由，故不于工作以外爭自由。惟其于工作以內有表現其最高活動之自由，故遇有活動更高之非我，得有同聲相應、同氣相求之自由。惟不于工作以外爭自由，故人不我擾、我不犯人而不有人我傾軋之爭。惟其以最高活動相應相求，故人群之結合屬于力量而無兩體沖突之亂。且惟精神爲能感及精神，惟活動能感及活動，亦惟已有之精神愈高愈有更高活動之希望。人人以增高其工作活動相期許，人人以更高之精神相仰望 ， 則個人之于社會，人民之于國家，無時不有其仰望，亦無時不感應以精神，政治尚有傾覆之虞乎！此真教育之能進善國際政治者也。
衡以衛君之說，可知真社會主義之自由經濟，真民治主義之自由政治，必先施真共和主義之自由教育，乃能産生矣。然猶有進焉者，蓋人生于世之束縛而被囚也，始于身體之被囚，至社會之被囚而到心境之被囚，在此重重被囚中以自由本能之沖動故，由自覺、自營、自治而力求解放以得自由。故今必須首從教育自覺、至經濟自營、到政治自治，而獲解放之自由也。此人生世界之自由史觀原理，唯佛陀之自作自受一語盡之。自作自受，故往前之被囚，亦自心不覺而自作之且自受之耳。今後欲得解放自由，亦自心自覺而自作之且自受之耳。求之現實之以外假想的天神，無益也；求之現實以外之假想的神我，無益也；求之現實以外之假想的物體，無益也。唯有世界人生，自求之現實世界人生自心之自覺，由自覺而自營身體生活之事，由自覺而自治社會存立之事，乃可獲濟。是自覺自濟，亦曰自性自度。
然依上來所言之社會經濟與國際政治，雖濟而猶未全濟也。蓋身體之疲病、衰老、淫死等患猶未能盡，而社會以強淩弱、以衆暴寡之事亦未全無也。若非更精進于教育，提高擴大而進化自覺心，則又將由身體被囚至社會被囚而到心境之被囚也。于此有二旋轉形式，一被囚之旋轉，一自由之旋轉。
自由←──┐ 被囚 ←──┐
│ │
自治 依境
┌─ 自覺 ↑ ┌─ 依身 ↑
│ │ │ │
└→自動───┘ └→依群───┘
觀此、可知不當以養成相對自世界的自由個人之教育，能自由營人群社會經濟，能自由理人世國際政治，遽爲滿足，當更進求能爲相對衆生類的自由個人之教育，進求能爲相對全宇宙的自由個人之教育，進求能爲體達全宇宙緣成的個人，開發個人、實現爲全宇宙的完全絕對自由之教育。故成人後二十一歲至五十歲或六十歲，當辦經濟政治之事，而五十歲或六十歲之上──一部分專辦教育事業者，則二十歲以上即從事于此──，則當專辦人生世界進化之教育事。研究也，修養也，發明也，宣傳也，皆人生世界進化應注重之事也。
佛陀之教育也，始于正見，終于正念、正定，而一貫徹于正欲、正精進。正業之經濟與正語、正行之政治，亦貫持于正見、正欲、正精進、正念、正定而精進不已。故今此人生世界，惟釋迦牟尼爲大教育者──覺他者──，曰天人師，當之無愧。自由乎！佛陀乎！師自由而佛陀，師佛陀而自由，個個成佛陀，人人得自由。大哉自由！至哉佛陀！十六年十二月在靈隱太虛。
(上海群衆圖書公司出版)
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