佛法救世主義(注一)

　　太虛

　　──民國十六年夏秋編──

　　發端

　　上編　心的淨化

　　立志第一

　　一　救有情──佛法本是救世

　　二　求正覺──救世必在佛法

　　叁　研至教──釋尊遺教

　　甲　佛學之特殊性質

　　１　來源與施設

　　２　無漏與離言

　　乙　修學之適當態度

　　１　考據與信仰

　　２　教義與宗趣

　　四　明真理──無我緣成

　　甲　真實之定義

　　乙　真實之種類

　　丙　真實之性相

　　五　立淨信──受叁皈依

　　六　發宏願──發四誓願

　　修行第二

　　一　勇犧牲──財施法施無畏施

　　二　止粗惡──五戒

　　叁　治細染──十善

　　四　勤善行──瑜伽菩薩戒

　　五　習止觀──調五事

　　六　修定慧──習諸禅

　　成德第叁

　　一　建大心──立志果

　　二　能大施──犧牲果

　　叁　持大善──戒善果

　　四　住大定──止觀果

　　五　生大慧──止觀果

　　六　趣大覺──定慧果

　　中編　器的淨化

　　人世第一

　　一　自然學──抽象科學自然科學應用科學等

　　二　地産物──農林磺物但廢漁牧

　　叁　人工器──衣食住等但廢軍械

　　四　交通器──車路輪艦飛艇郵電

　　五　壽康具──體育場病院藥品等

　　六　娛樂具──花園遊藝場音樂等

　　天界第二

　　一　龍仙界

　　二　修羅界

　　叁　地居天

　　四　空居天

　　五　色界天

　　六　無色界

　　聖居第叁

　　一　寄人間

　　二　寄天界

　　叁　變化淨

　　四　聖地淨

　　五　佛智淨

　　六　法性淨

　　下編　衆的淨化

　　人類第一

　　一　人事學──人類學社會學等

　　二　法政學──無政專製君憲民憲一黨專政無産專政無政而治

　　叁　經濟學──無産君産貴産資産集産共産無産而化

　　四　教育學──宗教倫理等

　　五　律儀衆──六和衆與清信衆

　　六　郁單衆──十善業感福報衆

　　有情第二

　　一　苦趣衆

　　二　鬼趣衆

　　叁　傍生衆

　　四　人趣衆

　　五　天神衆

　　六　賢聖衆

　　法界第叁

　　一　異生衆──六凡法界

　　二　聖人衆──四聖法界

　　叁　有情衆──九法界

　　四　佛陀衆──佛法界

　　五　圓融衆

　　六　無盡衆

　　結論

　　發　端(注二)

　　今談佛法救世主義，當先略知“佛法救世”之一名，所涵何義。欲知佛法救世之謂何，茲分四節言之：一、佛，二、法，叁、佛法，四、佛法救世。

　　一、佛的略解　　原佛之一字，先系印度方言，具足應雲“佛陀”。抵華後譯稱“覺者”，如世界上對于有學問人謂之“學者”之例。然茲何不曰覺人而曰覺者？緣佛義遍于宇宙萬有之一切衆生，而不限于人類，故曰者而不曰人也，在通俗名詞間，今有感覺、知覺、覺悟等謂。凡知暖知冷謂之感覺；知彼知此等謂之知覺；而陶淵明之流，亦自謂今是昨非，得大覺悟。究以冷暖靡定，彼此疊更，今日之所謂是，明日睹之又屬非是；種種顛倒，皆謂之錯覺。佛之得稱覺者，不墮于前列範圍之內，超然獨出，有以異乎而契乎真；故應加一字曰“正覺者”，爲與錯覺有別故，因具此稱。然何以言正？常人但于衣食住之事混過一生，或經一番富貴榮華，辄爲了局。但稍有學問見解及宗教信仰者，即審茲錯覺之非究竟。講科學者，後有所發明，即前哲視若敝屣；以此展轉發明、展轉製造，一錯百錯，覺即無正。講哲學者，于人生宇宙觀，從自己之研究觀察，據爲真理之可定，對別方面哲學有微隙足乘者，便起反對；與上言之例，同爲錯覺，難爲正軌。此皆心之主觀對于境之客觀不能恰相適當之咎也！例具七分白，講到十分白即增，叁分白即減。能覺心所對境，恰恰相當，如如相應，不變不動，不增不減；若帶錯誤知覺，于實相上妄起乘除者，在常人雖自言能覺，實則不免迷惑，成不正覺。正者、不偏不倚；平等如如，既無所增，亦無所減，如實覺了，是曰正覺。今當再添一字，視上義愈有所明。其稱爲何等？曰：“遍正覺者”。佛教之中有小乘、大乘二種：小乘即對自心中種種錯誤悉已棄卻，但其人自了爲足，不能發願使全世界人心同得正覺，故謂之“獨覺者”。佛稱爲“遍正覺者”，則異是。自心之錯誤謬妄既悉銷除，如醫生不但自醫兼能醫人，能運大慈悲心，設種種方便善巧之法門，使大地有情共得普遍覺悟，不限于自己之正覺，盡未來際，悉臻正覺。

　　以自心之正覺爲基，務令人人正覺，是之謂“覺有情之菩薩”。但在菩薩功行未到極點時，六波羅密行尚須精進，則遍猶未滿；惟佛一人福慧具足，得更加尊稱曰：“無上遍正覺者”。以六凡叁聖，萬有群衆，悉能比肩故，因得言無上。無上者，更無所上，惟佛獨尊！

　　據此，累累加稱，根本上仍著重覺者之一覺。一經錯誤，覺即異軌，縱雲普遍，適成顛倒。今歸納此義，可作一喻：錯覺人例如盲者扶牆摸壁，煞是可憐！萬劫捉迷藏，常顛倒迷惑于苦海狂濤間，末由自脫其束縛與輪回。覺悟則雙目一張，靈光炯露，如行坦道，何適非快！若自己不覺以盲引盲，勢成墮落坑塹之不戒，自他胥有害而無益也。故“自覺覺他覺行圓滿”謂之佛。舍是正覺之軌道而別有所計，不待智者自可辯明。其覺不覺、錯正關頭，全在當人之善撥此機焉。

　　二、法的解釋　　凡能“固持自性”不變不失：如水能保其濕性，離濕外不得雲水；火能守其熱性，離熱外不得雲火；乃至地堅、風動等一切萬有，皆得曰法。但法之義不僅如是，更有一“軌範物解”之義也。軌範物解者，謂凡能固持其自性者又皆能表現其在一定軌則範圍內之情狀，使其他有心者可了解其爲何物也。合茲固持自性、軌範物解之二義以雲法，則法之一義，正與俗稱“一樣東西”、“這類物件”相同。然則凡山河、大地、動植、飛潛、因果、色心、空有、是非、莫不可概括以曰法。故法者，即概括宇宙一切所有之總名也。

　　叁、佛法的解釋　　佛法之法，與法字之義正稱量相等，故一切法皆佛法也。然亦大有區別，何則？憑常人心理上之感覺、知覺以言，覺悟既皆不免錯誤。如眼睛有病，忽見空華；又如作夢，非不見有人我衆生等影象曆然有所知覺，究之黃粱飯熟，一切都非。亦適成其爲迷惑顛倒之衆生法而已矣，于佛法也猶遠。然此亦可謂之即衆生法、即佛法。

　　斯“即”字何解？譬如有病見燈乃現眚影，無病見燈本自清明。故佛所覺悟，即覺悟衆生所迷惑顛倒的；衆生即迷惑佛所遍正覺悟的。覺本對迷之稱，若不有迷，何所論覺？如欲真覺，迷須全除。如夜行人見枯樹杈丫，疑爲厲鬼，心生驚怖；翌晨蹤之，適成一笑。夫明暗境殊，覺迷心異，事實如斯。則知世間萬法，本無迷悟，亦無好醜。顧衆生無往而非迷惑顛倒毫無覺悟者，只在衆生之自心上，若遇樹疑鬼之類耳。總之、凡夫心地，概同睹空中之華，意生采撷，不但欲折枝歸來，並妄思由彼華翳能結碩果而縱啖自如。殊不悟花木非有，惟從翳目而現，折枝撷果，空勞結想。此衆生不自覺之處，病根所在，諱莫如深。必也，自知有病，才肯吃藥。不然，縱阿伽陀藥滿前，于彼人也無補，于旁觀也徒悲。曾不知望遠鏡能見遠，德律風能聽遠，特借爲增上；而真能聽者，還在自心。心之自性本來是覺，猶火熱，水冷、地堅、風動等之克保其自性，求不變壞。故曰：“凡有心者皆有佛性，有佛性者皆可成佛”。若舍此不悟，則終不免乎妄見顛倒而已！故根本上當從身、口、意邊徹底改造，徹底覺悟，向自心中去除迷惑。迷惑既除，乃如實了知諸法實相，如無上正遍覺者所了之境，斯亦成無上正遍之覺者耳。

　　然欲去除迷惑，當依佛陀所垂教之八萬四千法門，菩薩所精進實踐之叁增上法門──戒、定、慧──，十波羅蜜門──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等──，乃能悟入佛之知見，不從外得。曰法門者，以此菩薩修行之法，爲悟入佛知見之門故。門本開通無礙，人何病而不思立服妙藥以愈哉？今設有盲目之徒，摸一大象，隨所摸者，開口便錯；而況執尾一端言象是繩，執耳一端言象是箕，執背執足言即床柱，甯非可笑之甚耶！故佛法雲者，簡言之有兩重解：

　　一、無上遍正覺者所如實覺知于宇宙萬有之真實性相體用

　　二、無上遍正覺者所如覺宣示于世間衆生之善巧教理行事

　　四、佛法救世　　據此、佛與衆生中間最相關涉者，即爲修十波羅密行之菩薩。此菩薩上修下化，利濟有情，如設寶筏，隨緣普度，而任運種種隨順衆生，方便引導。醫藥明、則轉病爲喜，工巧明、則轉苦爲安，乃至佛法藏明，歡喜安樂更何待言！所以不離此岸不住彼岸之菩薩，與佛之大慈悲心心相印。若文殊、觀音等普度衆生而無厭，曆經苦途而無畏，是即吾人學佛之好模範也！

　　在吾人學之之一面，佛法亦稱佛學，以佛所垂教之法，皆令人學究以明其理，修學以證其果故。然在佛垂教一面言之，佛學又即名佛教，以佛親證之法開示教誡，令得依之信解修習故。衆生一能信解修習于佛法，則衆生無非菩薩；造詣至極，又無非佛陀。以教理行果步步增進，必將到達無上正覺故。明如是解，起如是行，審量沖度，非“菩薩僧”不辦。故佛、法、兼僧，並稱叁寶。

　　佛法之可寶貴也既如前說，而無僧住持，佛法何以傳久？有情何以宏濟？斯之僧寶，不尊奚待！但學佛非限于出家之僧尼也，在家之優婆塞、優婆夷兩者，古來亦多外現居士身、內秘菩薩行，適合于大乘清淨衆之菩薩行者。矧釋尊說法時代，原合四衆俱聽，即合四衆俱修。持律具儀雖有不同，戒定慧業無往非然。確知人人有心，人人可覺，人人都覺，人人成佛。佛與菩薩悲心痛切，應化人間，總期宏度。凡依佛法修行者既得曰僧，則僧之真正意義，必爲“覺有情之菩薩”可知矣。已能自覺，並覺有情，覺行圓滿極果如佛者，尤可知矣。

　　佛乃正覺“法界諸法”者，非創造及主宰于世界萬物者，以世界萬物實無創造主宰者故。而正覺法界諸法，既爲一切衆生所共能至，故佛…

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