..續本文上一頁求至當不易之法，既得自覺，展轉覺人，不偏不激，無執無滯，凡所知者，不秘一義，盡以布施人類；務使人人能自立、自治而獲自由。遍興利益群衆之教育，廣宣和樂人世之文化，則人心既平，一切由不平而起之爭鬥自甯矣。
然此勇犧牲之勝行，豈惟強權者、資本者所當修，其余人衆即無藉乎此耶？此實不然。應知欲修佛法以救世間，無論何人，必須能勇犧牲而後可也。茲更錄前言二則以明之：(注九)
一、人生第一種病就是悭貪 這病來得甚深，不是今生有的。因爲人生而有身，此身根本是由貪來，因貪生命就貪養生命的財色等，可見貪病皆由貪愛生命而來的。悭貪病分開來講，悭是時時保守，貪是種種追求。如人有了生命就貪保守生命，因保守生命，不得不貪求各種衣食住。所以士、農、工、商，一言以蔽之曰：皆是求富貴以滿足其悭貪之心。富貴既得，隨之又想長生，古來帝王如秦皇、漢武皆是，此種亦是悭貪。又有一種人，思想發明一種事物，若發明了，自己秘密保守，不使他人曉得，要曉得非出代價不可，這也是悭貪。更有一種人，他的力量，很可救濟一切苦惱衆生，他偏不肯去救濟，這也是悭貪。所以我佛見得一切凡夫，迷在生死苦海，造種種業，不能脫離，就以布施波羅密醫治人的悭貪。
布施有叁種：一、財施，財是資養生命的，能夠舍得救濟他人，這就是財施。二、法施：佛法廣大無邊，束之爲八萬四千法門，門門可以治病。我若知道了佛法，要公之世界，使人人知道，不同外道有甚麼神秘，不肯傳授于人。所以我們學佛的人，當時時以宏法爲心，有來問我，要講與人聽，或多印送經典，令大地衆生人人明白佛法，這就是法施。叁、無畏施：人人都貪愛性命，資養生命，或不得到手，或得了怕失，或遇刀兵水火等種種恐怖的時候，有力量人用種種方法去救濟他、使他離了恐怖，這就是無畏施，佛法中有觀音，人人知道的，法華經普門品稱觀音爲“施無畏者”。明白佛法的人，就當學觀音！
上來所講，衆生都是貪病，才用布施來治。能布施、就可不貪不悭，不貪不悭就能解脫煩惱，一絲不挂，是曰布施波羅密。
第二、人生因有貪求，就造種種惡，毀種種善，與諸菩薩相反。業報一熟，隨業受報，墮入叁途，苦不可言。所以佛製根本大戒，使人從止息殺、盜、淫、妄做起；進而求所謂八戒、菩薩戒、沙彌戒、具足戒，得證諸佛平等白淨法身，是曰持戒波羅密。
第叁、平日因貪愛生命，如求不得就起嗔恨心，或他來破壞我也起嗔恨心。其實了達生空，我見一破，平等平等。縱有人反對我，侵犯我，或我身上受了種種痛苦，能夠以堅固力摧忿恚軍；並能起大慈悲，興大誓願，乃至成佛最先度之，是曰忍辱波羅密。
第四、懶惰的病，亦是由貪悭來。因爲見得有自己身命就要保守生命，要保守生命就要求貪安逸。佛以精進法治衆生懶惰病，大寶積經有雲：菩薩摩诃薩具足成就不退正勤波羅密故，又複成就無邊勢力，勇猛精進，正勤勇健，心意勇健，淨戒勇健，大忍勇健，等持勇健，大慧勇健，正行勝智皆悉勇健，是曰精進波羅密。
第五、因爲貪生命，便貪求財、色、名、食、睡五欲境界，前念後念不得停息，昏沈散亂。要不昏不亂，須用禅定去治。禅定有世間禅、出世間禅，言之甚長。若簡要說來，念佛念得一心不亂，參禅參得一念不生，誦經誦得六根清淨，皆是禅定。禅定度散亂。是曰禅那波羅密。
第六、一切衆生皆有智慧，與諸佛無二無別；所以愚癡不明不白者，還是貪病。古人說得有一比喻：有一人走到人家門口，看見了金子便想拿去，被人抓著。旁人問他：“衆目昭彰之地，如何拿人金子”？他說：“我拿金子時，並未看見人”。可見人的愚癡，實由貪來，一旦般若現前，便能掃空二障，攻破無明，直到如來地位，是曰般若波羅密。
以上所講六度，可治衆生六蔽；而六蔽之中，悭貪是總病，醫治悭貪布施爲首。
二、吾人何以迷妄(注一０) 吾人迷妄，由自心悭貪而迷妄也。蓋悭貪是迷妄之根，如要去迷妄，須從破悭貪下手。
所謂悭貪者，悭是固守義，貪是妄求義。貪之所欲起，因爲有身，身之所自來，又是貪造出的。有了這色身，便有生命，有生命便有我，有我便有我所；我之所有不足以供其需求，不得不貪。因貪而又造業，循業受報，因受報又有色身；輪回六道，不得出離，不得自在。且因有身而有我，有我又有我見。所謂我見，即外道邪見是。一說人死如燈滅，又說死了便了，這種理論是謂斷見；一說我是永久有的，我既永久有的不能不用種種方法保持，是謂常見。二見由我所生，其實皆自悭來。無有悭心，將身空去，無有貪心，便不造業。可見圓明清淨之心，不能顯現，是因悭貪之故。悭貪之病一去，而此圓明清淨之心，就在現前。諸佛菩薩發明此心，衆生亦不離此心，衆生與諸佛既不一不異，所以吾人對于苦惱衆生，要起大慈悲心。能起大慈悲心，則圓明清淨之心，自能了了現前。身由悭貪來，恍惚成了天性，要求去了他不必遠求，只要相反的方法，就能打破他、降伏他。
其法爲何？即布施波羅蜜是。波羅蜜爲梵語，華言“到彼岸”。惟到彼岸，乃得見自性清淨心，出生死苦海。是欲離苦得樂，非布施不可，以布施是度悭貪到彼岸故。但布施有兩方面：一方面、是以布施製止悭貪，息諸惡業，一舍一切舍；一方面、是以布施助長慈悲心，慈者是與一切樂，悲者是拔一切苦，慈悲能增長一分，悭貪心即能減少一分。
衆生之病甚多，我佛所說的法亦多，惟布施爲最要。嗔心因何而有？因貪而有。因貪求不得乃用盡種種機能，而愚癡障蔽因之以生。故以布施去貪，爲學佛第一方法。依此而言，一切病在悭貪，一切善在慈悲，是慈悲爲萬行根本，布施又是慈悲根本；布施能行到極處，便可以離一切苦得究竟樂了。
華嚴經上講的布施很多，不止財施而已，乃致國城、身命、妻子、頭、目、腦、髓、無不布施。以此大慈悲而行布施，一切惡業以止，一切惡業止則一切業系苦脫而得大自在。所謂人生要求之目的，至此然後才算真實達到了。自來諸佛菩薩、曆代祖師，無非本慈悲心，布施一切，利益衆生，使之得究竟樂。願大家本諸佛菩薩之心，而行布施利益衆生，使之得究竟樂，何用另求別法耶！
由是觀之，可知欲治心自度，成佛度人，皆必能勇犧牲以行施爲首也。
二 止粗惡──五戒
止粗惡者，在持五戒。雲何五戒？今依佛教人乘正法論，先列其名：(注一一)
叁 治細染──十善十善，即增上五戒。雲何即增上五戒？(注一二)
又余著人生觀的科學雲(注一叁)：雲何信業果報修十善法？如所謂謙受益，滿招損，作善之家有余慶，作不善之家有余殃等，即爲信業果報。業爲何物？即善的──合一一事實真相的──身心動作，或不善的──乖一一事實真相的──身心動作，所遺留在賴耶中之習氣種子，而能爲後時生起或安樂或困苦的總報、別報之差別功能者。其後時所生起或安樂、或困苦之總身器及身器部分，即爲果報。信由善的業可招致安樂的果報，由不善的業可招致困苦的果報，是謂信業果報。此即孔子之知天命，亦科學從生物學等所得比較不變之關系法式。既信業果報矣，于是孜孜務治伏不善的身心動作而調練善的身心動作，是謂修十善法。十善法者：一、不殺傷，以充養恻隱人物不忍殘害之仁慈；二、不偷奪，以充養人物生活鹹遂情性之義利；叁、不淫亂，以充養人物絪缊調暢生化之禮樂；四、不妄語，五、不兩舌，六、不惡口，七、不绮語，以充養心言一致彼此通誠之信賴；八、不悭貪，九、不嗔嫉，十、不癡邪，以充養了達事實符順真相之智慧。此十善法，是人生之真道，亦大乘之始基。故曰：“端心慮、趣菩提者，唯人道爲能”！而今世之所急需者，亦唯在此“人道”耳。
四 勤善行──瑜伽菩薩戒
勤善行者，謂精進修習自利利他一切善行也。近爲勉濟貧苦階級，嘗告之曰：(注一四)
人類的生活，不外精神的、物質的、社會的叁方面；困貧與衰弱，同爲人類之病象，而此病象亦就叁方面皆貧弱而言。貧弱既爲人類之病象，當然非所甘受，當然須設法醫好，其由社會生活之製度不良而致一部分人類陷于貧弱之病象，當然亦有就社會製度以求改良之必要，此即爲社會革命、階級爭鬥之所由起也。且貧弱之與富強，亦從不平均的社會生活之彼此相形而見。在茲相形之下，仗富欺貧，恃強淩弱，既爲人情上恒有之事；彼富與強又往往從欺貧淩弱而得成，以之富與強恒居少數。由近世資本主義、帝國主義之結果，富強者愈少而貧弱者愈多，貧弱者受侮既深，積憤亦厚；又察見聯合多數勢力之足以抵抗之也，由是農黨、工黨、共産黨、無政府黨風起雲湧，遂成今此世界之奇觀。無政府黨目的在打倒帝國主義的強權製度；共産黨目的在打倒資本主義之私産製度；工黨、農黨在主張發展本身權利，與資本階級及建設于資本階級上之強權階級爲難；要言之，則由不平均的社會生活所激起之反動而已。
然此反動之行動，充其量惟足顛覆不平均之社會生活製度，未足以建設均良的社會生活也。不惟不足以建設均良之社會生活，且良善的精神生活與豐美的物質生活更有因之而破壞墮落之虞。人類的精神、物質生活，爲人類的社會生活之元素；精神、物質生活既衰退窳敗，則人類生活全體皆陷于窮乏，又何得有美善的社會生活乎？今日起而建設美善的人類社會生活，其責任誠己在多數的貧弱階級；但若無根本改善之道，則從人類生活全體陷于窮乏之後，欲求如今日之不良的社會生活而不可得！彼時爲求精神、物質的生活之故，勢必仍循利用強權資本之舊轍，再成富強與貧弱之不平的社會生活，回環往複。則經此一番紛擾爭鬥殺人流血之慘禍，不甯害他亦複害自，且害及人類全體，其正義何在乎…
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