佛法救世主义(注一)
太虚
──民国十六年夏秋编──
发端
上编 心的净化
立志第一
一 救有情──佛法本是救世
二 求正觉──救世必在佛法
三 研至教──释尊遗教
甲 佛学之特殊性质
１ 来源与施设
２ 无漏与离言
乙 修学之适当态度
１ 考据与信仰
２ 教义与宗趣
四 明真理──无我缘成
甲 真实之定义
乙 真实之种类
丙 真实之性相
五 立净信──受三皈依
六 发宏愿──发四誓愿
修行第二
一 勇牺牲──财施法施无畏施
二 止粗恶──五戒
三 治细染──十善
四 勤善行──瑜伽菩萨戒
五 习止观──调五事
六 修定慧──习诸禅
成德第三
一 建大心──立志果
二 能大施──牺牲果
三 持大善──戒善果
四 住大定──止观果
五 生大慧──止观果
六 趣大觉──定慧果
中编 器的净化
人世第一
一 自然学──抽象科学自然科学应用科学等
二 地产物──农林磺物但废渔牧
三 人工器──衣食住等但废军械
四 交通器──车路轮舰飞艇邮电
五 寿康具──体育场病院药品等
六 娱乐具──花园游艺场音乐等
天界第二
一 龙仙界
二 修罗界
三 地居天
四 空居天
五 色界天
六 无色界
圣居第三
一 寄人间
二 寄天界
三 变化净
四 圣地净
五 佛智净
六 法性净
下编 众的净化
人类第一
一 人事学──人类学社会学等
二 法政学──无政专制君宪民宪一党专政无产专政无政而治
三 经济学──无产君产贵产资产集产共产无产而化
四 教育学──宗教伦理等
五 律仪众──六和众与清信众
六 郁单众──十善业感福报众
有情第二
一 苦趣众
二 鬼趣众
三 傍生众
四 人趣众
五 天神众
六 贤圣众
法界第三
一 异生众──六凡法界
二 圣人众──四圣法界
三 有情众──九法界
四 佛陀众──佛法界
五 圆融众
六 无尽众
结论
发 端(注二)
今谈佛法救世主义，当先略知“佛法救世”之一名，所涵何义。欲知佛法救世之谓何，兹分四节言之：一、佛，二、法，三、佛法，四、佛法救世。
一、佛的略解 原佛之一字，先系印度方言，具足应云“佛陀”。抵华后译称“觉者”，如世界上对于有学问人谓之“学者”之例。然兹何不曰觉人而曰觉者？缘佛义遍于宇宙万有之一切众生，而不限于人类，故曰者而不曰人也，在通俗名词间，今有感觉、知觉、觉悟等谓。凡知暖知冷谓之感觉；知彼知此等谓之知觉；而陶渊明之流，亦自谓今是昨非，得大觉悟。究以冷暖靡定，彼此迭更，今日之所谓是，明日睹之又属非是；种种颠倒，皆谓之错觉。佛之得称觉者，不堕于前列范围之内，超然独出，有以异乎而契乎真；故应加一字曰“正觉者”，为与错觉有别故，因具此称。然何以言正？常人但于衣食住之事混过一生，或经一番富贵荣华，辄为了局。但稍有学问见解及宗教信仰者，即审兹错觉之非究竟。讲科学者，后有所发明，即前哲视若敝屣；以此展转发明、展转制造，一错百错，觉即无正。讲哲学者，于人生宇宙观，从自己之研究观察，据为真理之可定，对别方面哲学有微隙足乘者，便起反对；与上言之例，同为错觉，难为正轨。此皆心之主观对于境之客观不能恰相适当之咎也！例具七分白，讲到十分白即增，三分白即减。能觉心所对境，恰恰相当，如如相应，不变不动，不增不减；若带错误知觉，于实相上妄起乘除者，在常人虽自言能觉，实则不免迷惑，成不正觉。正者、不偏不倚；平等如如，既无所增，亦无所减，如实觉了，是曰正觉。今当再添一字，视上义愈有所明。其称为何等？曰：“遍正觉者”。佛教之中有小乘、大乘二种：小乘即对自心中种种错误悉已弃却，但其人自了为足，不能发愿使全世界人心同得正觉，故谓之“独觉者”。佛称为“遍正觉者”，则异是。自心之错误谬妄既悉销除，如医生不但自医兼能医人，能运大慈悲心，设种种方便善巧之法门，使大地有情共得普遍觉悟，不限于自己之正觉，尽未来际，悉臻正觉。
以自心之正觉为基，务令人人正觉，是之谓“觉有情之菩萨”。但在菩萨功行未到极点时，六波罗密行尚须精进，则遍犹未满；惟佛一人福慧具足，得更加尊称曰：“无上遍正觉者”。以六凡三圣，万有群众，悉能比肩故，因得言无上。无上者，更无所上，惟佛独尊！
据此，累累加称，根本上仍著重觉者之一觉。一经错误，觉即异轨，纵云普遍，适成颠倒。今归纳此义，可作一喻：错觉人例如盲者扶墙摸壁，煞是可怜！万劫捉迷藏，常颠倒迷惑于苦海狂涛间，末由自脱其束缚与轮回。觉悟则双目一张，灵光炯露，如行坦道，何适非快！若自己不觉以盲引盲，势成堕落坑堑之不戒，自他胥有害而无益也。故“自觉觉他觉行圆满”谓之佛。舍是正觉之轨道而别有所计，不待智者自可辩明。其觉不觉、错正关头，全在当人之善拨此机焉。
二、法的解释 凡能“固持自性”不变不失：如水能保其湿性，离湿外不得云水；火能守其热性，离热外不得云火；乃至地坚、风动等一切万有，皆得曰法。但法之义不仅如是，更有一“轨范物解”之义也。轨范物解者，谓凡能固持其自性者又皆能表现其在一定轨则范围内之情状，使其他有心者可了解其为何物也。合兹固持自性、轨范物解之二义以云法，则法之一义，正与俗称“一样东西”、“这类物件”相同。然则凡山河、大地、动植、飞潜、因果、色心、空有、是非、莫不可概括以曰法。故法者，即概括宇宙一切所有之总名也。
三、佛法的解释 佛法之法，与法字之义正称量相等，故一切法皆佛法也。然亦大有区别，何则？凭常人心理上之感觉、知觉以言，觉悟既皆不免错误。如眼睛有病，忽见空华；又如作梦，非不见有人我众生等影象历然有所知觉，究之黄粱饭熟，一切都非。亦适成其为迷惑颠倒之众生法而已矣，于佛法也犹远。然此亦可谓之即众生法、即佛法。
斯“即”字何解？譬如有病见灯乃现眚影，无病见灯本自清明。故佛所觉悟，即觉悟众生所迷惑颠倒的；众生即迷惑佛所遍正觉悟的。觉本对迷之称，若不有迷，何所论觉？如欲真觉，迷须全除。如夜行人见枯树杈丫，疑为厉鬼，心生惊怖；翌晨踪之，适成一笑。夫明暗境殊，觉迷心异，事实如斯。则知世间万法，本无迷悟，亦无好丑。顾众生无往而非迷惑颠倒毫无觉悟者，只在众生之自心上，若遇树疑鬼之类耳。总之、凡夫心地，概同睹空中之华，意生采撷，不但欲折枝归来，并妄思由彼华翳能结硕果而纵啖自如。殊不悟花木非有，惟从翳目而现，折枝撷果，空劳结想。此众生不自觉之处，病根所在，讳莫如深。必也，自知有病，才肯吃药。不然，纵阿伽陀药满前，于彼人也无补，于旁观也徒悲。曾不知望远镜能见远，德律风能听远，特借为增上；而真能听者，还在自心。心之自性本来是觉，犹火热，水冷、地坚、风动等之克保其自性，求不变坏。故曰：“凡有心者皆有佛性，有佛性者皆可成佛”。若舍此不悟，则终不免乎妄见颠倒而已！故根本上当从身、口、意边彻底改造，彻底觉悟，向自心中去除迷惑。迷惑既除，乃如实了知诸法实相，如无上正遍觉者所了之境，斯亦成无上正遍之觉者耳。
然欲去除迷惑，当依佛陀所垂教之八万四千法门，菩萨所精进实践之三增上法门──戒、定、慧──，十波罗蜜门──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等──，乃能悟入佛之知见，不从外得。曰法门者，以此菩萨修行之法，为悟入佛知见之门故。门本开通无碍，人何病而不思立服妙药以愈哉？今设有盲目之徒，摸一大象，随所摸者，开口便错；而况执尾一端言象是绳，执耳一端言象是箕，执背执足言即床柱，宁非可笑之甚耶！故佛法云者，简言之有两重解：
一、无上遍正觉者所如实觉知于宇宙万有之真实性相体用
二、无上遍正觉者所如觉宣示于世间众生之善巧教理行事
四、佛法救世 据此、佛与众生中间最相关涉者，即为修十波罗密行之菩萨。此菩萨上修下化，利济有情，如设宝筏，随缘普度，而任运种种随顺众生，方便引导。医药明、则转病为喜，工巧明、则转苦为安，乃至佛法藏明，欢喜安乐更何待言！所以不离此岸不住彼岸之菩萨，与佛之大慈悲心心相印。若文殊、观音等普度众生而无厌，历经苦途而无畏，是即吾人学佛之好模范也！
在吾人学之之一面，佛法亦称佛学，以佛所垂教之法，皆令人学究以明其理，修学以证其果故。然在佛垂教一面言之，佛学又即名佛教，以佛亲证之法开示教诫，令得依之信解修习故。众生一能信解修习于佛法，则众生无非菩萨；造诣至极，又无非佛陀。以教理行果步步增进，必将到达无上正觉故。明如是解，起如是行，审量冲度，非“菩萨僧”不办。故佛、法、兼僧，并称三宝。
佛法之可宝贵也既如前说，而无僧住持，佛法何以传久？有情何以宏济？斯之僧宝，不尊奚待！但学佛非限于出家之僧尼也，在家之优婆塞、优婆夷两者，古来亦多外现居士身、内秘菩萨行，适合于大乘清净众之菩萨行者。矧释尊说法时代，原合四众俱听，即合四众俱修。持律具仪虽有不同，戒定慧业无往非然。确知人人有心，人人可觉，人人都觉，人人成佛。佛与菩萨悲心痛切，应化人间，总期宏度。凡依佛法修行者既得曰僧，则僧之真正意义，必为“觉有情之菩萨”可知矣。已能自觉，并觉有情，觉行圆满极果如佛者，尤可知矣。
佛乃正觉“法界诸法”者，非创造及主宰于世界万物者，以世界万物实无创造主宰者故。而正觉法界诸法，既为一切众生所共能至，故佛…
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