..續本文上一頁研幾至教，在明真理雲者，不乖謬于諸法真實相之所诠理也。然諸法之真實相如何欤？茲請從而研究之：(注六)
丙 真實之性相(注七)
然此真實相，約言之、則曰“無我緣成”而已。雲何法界諸法──宇宙萬有──之真相，即是無我緣成耶？宇宙萬有之起源爲如何？各家學說不同。在昔印度有主一神者：如梵天派，則以一切萬有皆以梵天爲本源，與基督教、回教等略同。有主二元論者：如僧佉派，以一切有情各各有一“自我”，此我爲精神的，豎窮橫遍而無相；我之對面，有微隱不同而不可知的原素，略同中國所言太極，謂之“自性”。由此自我向自性要求享受，乃和合而起作用，轉變成人生宇宙形形色色之萬有。此則偏于精神方面，似西洋之唯心論。更有主張唯物者：從現實之萬有，仔細分析，分至不可分處，彼則以此爲萬有之本源。故有主張唯動、暖、堅、濕之微子若，與近今之唯物的一元論略同。
綜觀上說，雖紛歧不同，然有一共同點：即皆從所生現實之果而推究現實外能生之因不得，于是乃從現象因果以外，複立一本體爲萬有之起源。若以佛法觀之，雖各有相當道著之處，但落于偏見，未能徹底明了萬有之真相。惟佛法不從現象以外建立本體，但觀緣成現象而了其無我。緣、即萬有現行所必需之關系條件；然不能確指一物，以萬有現象各別不同故，其所必需之關系條件亦各別不同。萬有但從此各別不同之關系條件所成，非專從一天神或自我、自性、或地水火風等所生。其現象如何即說明其爲如何，不再畫蛇添足，建立本體，故曰：“法爾如是”。諸家不明此理，妄有所說，若衡以緣成之義，實無存在之性。是以佛陀興世，外道披靡也。
複次、一法生起，關系條件多至不可紀極。仔細剖析，複有親疏不同：凡爲此法生起之主要條件者，謂之親因緣；凡助成此法之生起者，謂之增上緣。有情心法之生起，其增上緣中更有前後引生連持不斷之等無間緣，及爲能緣之所慮而托彼生起之所緣緣。由此親疏二緣論之，一法生起，表面雖似簡單，而內容至爲繁赜。如吾人渺小七尺之軀，淺識者但知從父母所生，不知父母但爲疏遠之增上緣，而構成人身之主要條件爲過去精神活動之業識。而此精神活動，又各有其必需之自類條件。遞而上之，條件中更有條件，前前乃不見其起始。而吾人現身之活動，又影響他種事物，爲構成他種事物之主要條件或助成條件；推而下之，後後乃不見其終盡。故吾人之一舉一動，影響于社會人群至爲重大。但由各人毅力之雄否，其結果有遲速之不同耳。非是強者得果而弱者消滅也。此但就人身主要條件，推其繁赜。若更從增上緣論之：父母所生成之吾身，又必有其資生必要條件，若衣食居處，若親戚朋友，而衣食居處、親戚朋友等又各有其自類條件。橫而論之，無有邊際，與大宇內萬有諸法皆有增上關系；豎而論之、過去過去、未來未來皆有親因、增上，或無間關系。非此法決定從某時間或依某法而單獨生起。以緣成法界，無始終、無邊中、光光相遍，互存無礙，法爾如是也。雖集各種關系條件而使此一法現前，而在各種關系上實無此一法之實性，亦非有一大力創造者主宰乎其間，故曰無我。明此無我之理，諸法但有因果條件關系，非離此法現象外而另有一實體存在。此佛說所以異于外道說，而亦無我真勝義性之所在也。
既知諸法無我，而大乘佛說複建立種種緣生因果相者，以愚昧者不了緣起性空之理，妄執一因不平等因；故佛方便解說，除其種種迷執，欲其證入圓明空海得無上正遍知覺也。故以俗谛論之，法法全彰，因果不亂；以真谛論之，相相全空，因果俱泯。有真谛故，即世離世，得成超人之正覺，有俗谛故，不舍世間，得成大悲之普度。佛法無邊，二谛攝之亦無不盡。又無我故緣成，亦緣成故無我，無我則非有而即空，緣成則非空而即有。無我緣成，非空非有，緣成無我，即有即空。天臺之一心叁觀與賢首之法界十玄及禅、密、淨諸宗義，無我緣成，攝無不盡。明此，則通達諸法真實相，可以了然無惑而生信矣！
五 立淨信──受叁皈依
“淨信”雲者，成唯識卷六雲：
雲何爲信？于實、德、能，深忍樂欲，心淨爲性；對治不信，樂善爲業。然信差別，略有叁種：一、信實有，謂于諸法實事理中深信忍故。二、信有德，謂于叁寶真淨德中深信樂故。叁、信有能，謂于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂證修世出世善。忍謂勝解，此即信因；樂欲謂欲，即是信果。確陳此信自相是何？豈不適言心淨爲性。此猶未了，彼心淨言，若淨即心，應非心所？若令心淨，慚等何別？心俱淨法，爲難亦然？此性澄清能淨心等，以心勝故立心淨名，如水清珠能清濁水。慚等雖善，非淨爲相，此淨爲相，無濫彼失。又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，複能渾濁余心心所；如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨爲相。有說信者愛樂爲相，應通叁性，體應即欲，又應苦、集非信所緣！有執信者隨順爲相，應通叁性，即勝解欲：若印順者，即勝解故；若樂順者，即是欲故；離彼二體，無順相故。由此應知心淨是信。
故淨信者，淨即是信。此淨信非世俗之所雲信，乃大覺之根本，衆善之元首也。故華嚴雲：“信爲道元功德母，長養一切諸善根”。馬鳴大士之爲“起大乘正信，佛種不斷故”，造起信論，亦說四信：曰信根本、信佛、信法、信僧。此同識論信實、信德。而確立信心以公布龍天叁寶表示無複疑悔者，即受叁皈以爲佛子是也。明真理而起信，即所謂勝解深忍以爲信因也；故不解真理之迷信，非此所雲信也。由起信而發願，即所謂樂欲以爲信果也；信而不樂欲以發大誓願，亦假信而非真信也。故淨信即須繼之以宏願。
六 發宏願
成唯識論雲；“謂願有二；一、求菩提願，二、利樂他願”。又謂：“願以欲、勝解及信爲自性”。瑜伽師地論叁十五雲：
菩薩最初發心于諸菩薩所有正願，是初正願，普能攝受其余正願，是故發心以初正願爲其自性。又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心說如是言：“願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中”！如是發心，定自希求無上菩提及求能作有情義利，是故發心以定希求爲其行相。又諸菩薩緣大菩提及緣有情一切義利發心希求，非無所緣；是故發心以大菩提及諸有情一切義利爲所緣境。又諸菩薩最初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首故，是善極善、是賢極賢、是妙極妙，能違一切有情處所叁業惡行功德相應。又諸最初發心所起正願，于余一切希求世間出世間義妙善正願，最爲第一，最爲無上！如是應知最初發心有五種相：一者、自性，二者、行相，叁者、所緣，四者、功德，五者、最勝。
求菩提及利樂他之二願行相，他處皆說爲四，所謂：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛果無上誓願成”。誓度衆生即利樂他，誓成佛果即求菩提；而斷煩惱與學法門，即爲成佛度生所修本行。克論所願，則在成佛、度生而已。故唯識二願，等于余處之四願。真言宗更加“福智無邊誓願集”爲五。其實此已包括成佛果中，不應更立。故以上求下化爲境，則唯二願；以緣四谛爲境，則發四願。今從四谛，故發四弘誓願，謂：緣叁界、九地、五趣諸有情苦之苦谛爲境，發度生弘誓願；緣自及他集起諸苦等煩惱業之集谛爲境，發斷惑弘誓願；緣十度、四攝等菩薩行法之道谛爲境，發學法弘誓願；緣佛果福智圓滿之滅谛爲境，發成佛弘誓願。願是正希求相，加誓則更深固堅牢，不可退轉。真正發此四大願誓，是謂初發深固大菩提心，亦曰始立以佛法救世志。
修行第二
一 勇犧牲──財施法施無畏施
救有情者，動乎悲也；發宏願者，決乎心也。悲心既起，則犧牲一己身財以赴有情之急難，自沛然而莫之能禦。猶見孺子將入井而匍匐往救之也。犧牲者，施舍也。施爲六度之首，不能施舍，則悭貪我身我所有財、法，凡百所爲，皆在自私，而利他爲人之大乘永無趨入之門。故佛法救世主義之修行，必先之以“勇犧牲”也。能勇犧牲，則有威力，一人拼死，萬夫辟易；能勇犧牲則有功德，爲衆亡己，天下歸仰。最近、予爲救度強資階級之恐慌，嘗告以施舍之道雲：(注八)
布施有叁：一者、財施：資本者向來貪得無厭，悭吝自私，以之擁有多財，而別成資本階級，今則災禍臨身矣！若能澈底覺悟，發大慈悲，將一切資養身命之衣食住等、凡民法上規定爲所有權之財産，最後乃至爲財産所資養之身命亦可舍施，若舍身爲道，舍生取義之類。而發願舍一切自私之財物以至身命，專以布施全地球一切貧困勞苦之群衆，哀憐愛顧，猶如對眷屬親友一般；則外其身而身彌存，外其財而財彌榮，自然與全地球人類得享共存共榮之幸福。此資本階級所當由之以自度度他而共進于道者也。
二者、無畏施：強權者向來憑其權力威勢，鉗製民族，征掠他國，以之別成強權階級，今亦災禍臨身矣！若能澈底覺悟，大發慈悲，將使用軍、警、政、教、法律、捭阖等等以懾伏人、恐嚇人、使人怖畏之利器，乃至爲利器所維護的權位亦可舍施，若釋迦之棄國修行，泰伯之讓王成德，而發願舍一切自私之利器以至權位，專以布施全地球一切弱小衰殘之群衆，解救匡扶，猶如對眷屬親友一般；則外其位而位彌尊，外其利而利彌安，自然與全地球人類得共尊共安之幸福。此強權階級所當由之以自度度他而共進于道者也。
叁者、法施：法者，人類在大自然中以之共存、共榮、共尊、共安之理法也。此須宅心公溥，處境優越者，乃能明察而谛審及之。而強權資本階級，席豐履厚，取精用宏，對于學識之修養往往過人一等。但向來予智自雄，惟競私利，良法美行轉成肆惡之具，故古人有“聖人不死，大盜不止”之憤語。今若能以大公無我之心，…
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