怎樣來建設人間佛教
太虛
──二十二年十月在漢口市商會講──
人間佛教，是表明並非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林裏去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教：這是題目的概括意義，此次由漢口律師公會、佛教正信會、漢口紅十字會，邀來講叁天，故將題目分叁大段：
一 從一般思想中來建設人間佛教
甲、不明佛教真相的群衆心理 建設人間佛教，要先從普通一般人的思想中建設起來，故須把群衆對于佛教的普通觀念，略略的解釋。佛教到中國，雖近有二千年的曆史，差不多窮鄉僻野，都有佛教，而于佛教的真相，卻猶不能明了；故佛教的精神及力量，亦不能充分顯發出來。但群衆對于佛教的觀察，可以在戲劇和小說等表顯來看；戲劇是鄉僻婦稚都能知道的。可分下列的數種觀點：
一、神異的：民衆中對于佛教信仰崇拜的，他們大抵看佛教是很神怪奇異的東西。例如圖書集成，即將佛教編在神異典中。既看佛教是很神異的，故看代表佛法的和尚也是如此，就以濟公活佛、瘋僧等種種神通爲崇仰；又以爲和尚是在山中打坐而修靜功的，或有念經度鬼等能力，及有看相、算命、蔔課、懂地理各種本領，曉人未曉的過去未來事件，故對于佛教與和尚都看做是很神怪靈異的。由此而信仰佛教，佛教的真相卻因之被蒙蔽了。
二、奸盜的：在別有肺肝或盲目反對的人，對佛教懷著憎惡的意思，而對于代表佛教的和尚，遂以爲都是奸邪、盜騙的東西，例如現在的火燒紅蓮寺等等的電影之類。對于佛教作這一種的看法，那末、佛教的真相就愈加看不見了。
叁、閑隱的：有許多人望著佛教和代表佛教的和尚，生羨慕心；即看做佛教是清閑隱遁而可羨慕的，故此以爲佛教是清淨寂滅而和尚是無所事事的。由此、致有一類人，都謂待我把家務世事了過之後，乃可來作佛教徒的誤認。
四、朽棄的：又有存著輕蔑心理的一般群衆，以爲佛教是世界最沒用的東西；而代表佛教的僧尼，都是窮苦沒有飯吃或父母算定是苦命的孩子而送出家。如此，等于社會淘汰下來的一堆垃圾，故對于佛教徒是可哀愍憐恤的，因而布施等等。
由上觀之，即由中國人民看作佛教是神怪、奸盜、閑隱、朽棄等，把佛教底真相蒙蔽。若要佛教真精神表現出來，須將神怪等等的煙幕揭破，然後才可見到發達人生的佛教真相。
乙、佛教教人的報恩倫理 現在進一步，先將佛教教人做人的道德，略略解釋。心地觀經上說有四重報恩倫理：
一、報父母恩：以人類的生存，比其他動物來得艱難。譬如一個小孩子，須在母胎十月；生出後由嬰孩而童年而青年，又須父母的撫育。不若其他動物，如魚、蝦等遺子後，即可不管；而人須由十余年的教養。故一個人的成人，須由父母費去很大的辛苦勞力。所以佛教教人第一要知父母恩，報答父母，亦即世間所謂之孝道是也。二、報社會恩：以人類生活上衣、食、住、行的需要，不但是依賴現代的社會人群，且有藉于前輩遺留下來的業績。故我們一日的生存，皆賴上至千古，下至全球的力量供給，故須知報社會恩，即衆生恩。人生在世界，不是個人的存在，由要報社會的恩，才有所謂仁愛之德也。
叁、報國家恩：因爲我們雖由父母的生育，社會的扶助，但倘有天災、猛獸的侵害，或以強淩弱、以衆暴寡的等等欺壓，演成內匪、外寇的人禍，就要有國家的組織，以有秩序的協力保障全國人民的安全，換言之，即由國家政治、法律、軍警維持人民的安甯。故應知報國家的恩，人人愛國，先辦國群的公共事業而後治其私業。
四、報聖教恩：然以上叁義，猶不過做一個庸庸以生、碌碌以死的平常人，而未有導人生向上改善、發達無窮的不朽精神，猶未免要與草木同腐。因此、對于古今中外賢聖的教化，應知有使人類精神向上的恩德，而各種聖賢教化中，即有佛教；而觀察佛教在一切聖賢教化中，有其他的聖賢所沒有的特點，由此我們乃生起信仰恭敬的心來。以知恩報恩，即爲成人的道德行爲，亦即爲佛教切近教人實行的道德。
丙、佛菩薩不是鬼神 普通人信佛菩薩，以爲是同鬼神一樣的，這是大大錯誤的！佛是天竺──印度──的話，此雲覺者，與中國聖人的意義略同。故佛非宇宙萬有的創造者，亦非宇宙萬有的主宰者，乃是宇宙萬有實事真理的覺悟者；將佛親自所覺悟的道理，如實說出來，而使人也依之去行，便是佛教。再說菩薩、普通人以爲就是偶像，其實並不是這樣！梵雲菩提薩埵，此翻爲求覺的有情衆生，即隨佛修學、立志成佛的佛弟子，故皆與普通所謂鬼或神不同。中國通常所謂的神，即是天神、地祗、人鬼──人死之後爲鬼，所以神是聰明正直而在冥冥中主宰人類禍福的。然依佛教解說起來，神、鬼是六道中的鬼道、神道，生死流轉，輪回苦海；而佛是圓滿覺悟已遠超于彼岸，即是已能自覺覺人，故與鬼神迥然不同。所以、佛是使人覺悟而趨向光明的指導者。若信佛不明佛之真相，雖信佛教亦不是真信。
丁、善堂的慈善家最好能信佛 中國如漢口、上海等處，多有善堂，能做慈善的事業，此皆是已有了向上好善心的。他或有信仰的神；或靜坐煉氣而修精神，或做慈善功德而希望生天堂的果報。論其以慈悲恻隱的心腸來做慈濟事業，也即爲佛菩薩濟生度人的基礎。但這種世間善事，雖然功不唐捐，若不能信佛學佛回向菩提，亦只是有限的功德，或轉世來做一個好人而生富貴家中，或也能成仙生天。若由佛法看來，都是有限量而不究竟的。若明了佛法而去做善業，即將有限的福德成爲無量的功德了。譬如山溝中的水，只能夠在它小範圍內──溪澗，就不能夠流注到江海中去，便不能周流于全世界；這是一個淺顯的譬喻。佛菩薩證明小則一草一木，大則無邊世界，都是其來無始，其往無終，無有邊際，無有窮盡。平常人所謂佛法無邊，其實佛法無邊，並不是另一種的東西；明白了佛理，隨作一事，便都成了無量無邊。如金剛經雲：“應無所住而生其心”。又雲：“不住相布施，其福德無量”。做善事而能信佛，如一滴水放于大海，便等大海一味。因此、善堂的人最好能信佛！
戊、從事正當職業無礙于學佛 佛法並非隱遁清閑的享受，而教人不做事的；應對于國家、社會知恩報恩，故每人要做正當職業。因爲不正當職業，如發生害命，敗壞社會風俗等等，這是不可以做的。如何是正當職業？如農、工、商、學、政、法、軍、警等。軍隊保護國家安甯，警察維持社會治安，這些都是正當職業。而學佛不但不妨礙正當職業，而且得著精神上的安慰，做起事來，便有系統而不昏亂，在平常人做不了的事，若學佛就能做了。明白這種道理，佛法不離世間法，所謂“佛法在世間，不離世間覺”。若能如此學佛，方稱爲真正學佛。
己、佛教的一個經濟辦法 世人往往以爲佛教徒都是寄生蟲，是社會分利分子，以爲只有消費而不生産的，這是因爲他們只以寺院的和尚來作佛教徒的代表；其實佛教徒不止是寺院和尚，而寺院不過是教化的機關，和尚是教化機關中的辦事人而已。講到學佛，並不是教人都去做和尚，要知道和尚不過是修養高上的人格，來化導社會罷了。經濟學分爲叁種：一、是生産；二、是消費；叁、是分配。生産、消費都容易講，所難者就是分配；現在社會的不安，也是由沒有分配辦法。依佛法簡單的說明，有一部大乘心地觀經上，曾教人把産業分配爲叁分：一分拿來做生産的資本；一分拿來做本人及家屬的生活消費；一分拿來做救濟窮苦 、 宣揚聖教，及各種文化、慈善、公益等事業，使人類盈虛調濟而有無相通，享受均等公共的幸福。若照這樣，人類階級鬥爭，不會發生了。現在資本主義拿十分之九來做資本，成爲社會特殊的階級，致生階級鬥爭。其實人生，只要有衣、食、住、行就可了，要很多資本堆積起來作什麼？
庚、經濟史觀與緣成史觀 經濟史觀、就是唯物史觀，他以人類社會的政治、宗教等等，皆以經濟爲基本；若經濟一生變化，社會的一切隨之而起變化。現在講社會各種史觀的，有十余種派別：有講地理史觀的，有講文化史觀的，有講宗教史觀的。但此等皆不知事物之完全之底細，依佛法來講，每一事物，皆是衆緣所成，謂由衆多關系而成一事物，所以社會並非簡單的緣因使他發生變化。試問若社會變化但由經濟而起，則經濟變化又由何而起呢？現在講社會學的，單歡喜講經濟史觀，真不啻癡人說夢！那知佛教的緣成史觀，比經濟史觀要透澈明白的多呢。
辛、辨證法與諸行無常 辨證法、是現在時髦的一種流行學說，源出希臘哲學吉拉額來圖，見宇宙萬事萬物，時時刻刻在變化，以有無相反相成而起變化；每一事的統一，不過是相對的統一，常在矛盾的變化中。到了德國的黑智兒，始確立了辨證法；但由絕對觀念發展爲矛盾變化，還要進而成爲絕對的觀念。不久，又出了一位馬克斯，把黑智兒的絕對觀念代替唯物觀念，拿唯物來做基本條件，謂社會都是在物質經濟上，分成對立階級而門爭，進化；最後、無産與資本鬥爭，變成無産社會，方沒有變化。所以、馬克斯的辨證法，起頭與終結，都不是辨證法的。又或以辨證法是一種邏輯的叁律：一、同一律；二、矛盾律；叁、因果律。辨證法亦仍爲此思想律所規定。所以辨證法在佛法看來，乃是對于宇宙人生的諸行無常律。行是流行變化，萬有都是無常不息而不永久的，譬如人從小孩變化到壯老到死亡，由無而有，又由有而無。
人類有生老病死，世界有成住壞空，萬法皆空，生住異滅。但在佛法、此不過諸行無常的一條原理而已。較辨證法透徹的多。此外尚有諸法無我、有漏皆苦等原理，便非所知了。
壬、最新的科學與佛學 中國人近來對于科學，有反對的、提倡的，但無論怎樣，多是以西洋十九世紀的唯物科學爲…
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