建設人間淨土論

　　太虛

　　一　人生願望之所在

　　二　現代人間之苦惱

　　 甲　五惡五痛五燒五善之佛說

　　 乙　人間之分析觀

　　叁　人間淨土之建設

　　 甲　建設人間淨土之要求

　　 乙　人間淨土之成分

　　 丙　保持身命資産之安全法

　　 丁　具體之建設

　　 戊　普遍之攝化

　　四　人間淨土與永生極樂

　　 甲　彌勒淨土

　　 乙　彌陀淨土

　　 丙　覺海淨土

　　五　由本人發大悲願施舍爲始

　　附錄　創造人間淨土

　　本論緣起，十年前嘗一發于劉仁航居士之舍家建設報恩村。比年遇諸軍閥財閥，辄惴惴懼赤化大禍之將及，身命財産，危險殊甚；而孫厚在居士，屢言世人迫于生計，經濟改革恐不能免，舊時佛教之僧伽製度，非漸變爲農林工作以食其力，勢難存立。凡此種種，皆能引起予著此論之意思，然主要之動機，則爲藏貫禅居士近寄之二書，茲錄于左，以當緒言。

　　(一)、太虛法師慈鑒：鄙人心皈師座有年矣，而未肯數通箋牍瑣陳法錄者，誠以佛法真意，非名言所能诠表，而大乘正誼，尤非蹈常習故，拘守耳目，多所博忌者所可與道也。鄙人每于海潮音月刊及各地旬報，得讀開示，庸常皆震師之博奧玄辯，而鄙人獨心傾師之大慈大悲，振式聾瞆之缁素，使之驚心作意，有以悟人法斷滅衆生莫救之慘毒酵痛，舉全球而莫能外也。鄙人不佞，蒙佛啓示，諸善知識善業感發，使一得之愚，趁此一念相應握管就正于師座之前。狂夫之言，不以人廢，實爲人類之大幸也！吾師昔年著論，有整理僧伽製度及新僧各法語，已爲極成理論，曷敢再有蛇足之贅！然鄙人忽聯想到十二門中觀性一門，有內自免過之辯诘：“答曰：若人不知二谛 ， 則不知自利、他利、共利”；又“諸佛因緣法，名爲甚深第一義，是因緣法無自性故，我說是空”。鄙人之蒙佛啓示，即在龍樹菩薩施設二谛辯诘之言。何爲世谛？本無執著定量，不過假借名言隨機開導耳。鄙人確知群衆所最貪著刻不我舍者，厥爲生命、財産二者；今世之國際戰爭，種族嫉視，軍閥私鬥，政黨傾軋，舉不外乎貪著其生命，繁殖其子孫。因貪生命之故，不得不攘奪財産，卒之因攘奪財産而喪失其生命，禍延于子孫。國國如是，家家如是，人人如是，各社團、各族類、各階級無不如是。如是因，如是果，循環無際，苦樂顛倒，可悲可憫！而內外凡聖大聲疾呼，莫不思有以挽其狂瀾，思爲長治久安之策。然古今中外，絞腦鉥肝而卒不獲實效者，以所唱道多爲契理而不契機之論也。如破人法二我之說，或演蓮邦極樂之象，非不唱深玄妙，奈礙于世俗迷謬，杆格不通，即非我佛“平等無二”，“等視有情”、“廣運大乘”之中道實義。鄙人誓願追隨師座，合群請願全球賢達，建立現世莊嚴淨土。約舉草創，即以世界佛教聯合會爲淨土基礎，不分種族文野，國體專憲，階級高下，學術通塞，宗教新舊，資産多寡，凡欲向佛誠懇皈依求佛保護其生命財産者，即可審查其能否遵守戒律，以爲托庇莊嚴淨土之准的。至當兵納稅義務，本非天職，原系霸國強迫民衆，供其殘暴侵略之資。凡入佛土者，即可免除。若身任將帥武職，暫除其佛教會籍。至其眷屬，與其職守無幹，仍可寄寓所在國地之佛教會籍，安享生命、財産之自由。至其私財願捐多少，由各人所在國地佛教會審查，以能維持其個人及其家屬之生活以爲衡。捐入之後，其財産即由佛教會代行管理處置，按月支給生活費用，請其所在國地妥爲保護其生命。其未捐入佛教會之財産，仍照所在國地法律，負擔公私稅賦附捐義務，佛教會不能過問。若至所在國地有戰爭情勢，則其居住不能自由，當由佛教會指定遷移地點，請該地官府保護。想世界人類，無分君主臣民，誰無子孫，誰不希圖安甯，仗佛慈力，各開正見。吾師聯合世界高僧哲人，勸導各國總統、財閥、軍閥及本國、日本各實力派，速速覺悟，以爲安身立命之所，則佛化可以普及，而吾師功德，不亞于路德馬丁之改革天主舊教爲耶稣新教也！否則，空談學理，無補世患。而難者又謂建此佛土，無武力以爲保障，設有叁武之禍，如何圖存！不知衆生業力，不可思議，果報亦不可思議。況同一佛性，一經引發，則無漏種子自可現行，絕非淺夫小智之所可測量也！吾師素具大願，非拘守門庭陋劣小乘所能仰望，祈賜開示！皈依學人藏貫禅和南。

　　(二)、太虛法師慈座：疊次陳言，俱蒙清印。玆又承囑擬一較詳之辦法以圖進行，足征師座救世心殷，慈悲無量！學人深以彌陀要解：極樂世界依正莊嚴，原爲阿彌陀佛種智所現，“願行所成”之語，爲最切要。素稔吾師具大願力，故于靜居鬥室一念相應普照無邊之際，蒙佛開示，不願如電光石火隨所照以俱亡，辄爾渎陳法座。竊以爲建設之始，總須外應世界潮流，內護佛門律儀。舉世界之僧俗、男女，共同組合一佛化團體，以爲避免爭奪慘殺之新淨土，優遊樂育，各安生理。各出所蓄私財，正法貢獻若幹于團體之內，聽憑團體酌量人數多寡，生活程度，平均分配。其各國團長，由各區域團員公推──公推章程由各團體定呈總團修正施行。──先由各團長集議組成世界佛化總團，訂定簡章，呈由住在各國之公使團，要求各國政府承認總團，並保護團員之眷屬財産。于不抵觸其本國之憲法外，完全由佛化團體分配團員之居住、集會、交通、言論自由權。若在危急狀態之中，而該國官憲力有不能保護者，該團員得施行適于自衛之武力組合。事後、經佛化總團查明該國官憲若不認真保護，則該團員之生命、財産，俱應就地酌量情形，由該國政府賠償損失。平時由各團長查核各團員之品性優劣，生活程度，編製職業、志願、社會交際章程，俾團員遵守奉行，不得逾越。如有滯礙，隨時集議修改，報告佛化總團，轉達該國政府及所在官廳。遇有爭訟，司法官應按其所訂章程及所在國之法律判決。其有不守團章及違犯國憲者，由該地官廳通知所在之佛化團團長，分別教誡──教誡章程另定之──；如有不悛，即行除其團籍，憑官憲按法懲辦。此事在中國之軍閥、財閥以及智識階級，或無此信願，即有一二明達之實力派，感受曆年爭奪慘殺之痛苦，贊成此舉，亦不能強製其他之軍閥、財閥不破壞之。故惟有組合全世界之宗教名流，達人善士，本其固有好生之心，自謀安全之志，以成此世界新淨土之基礎。我佛以大事因緣出現五濁惡世，若無濁世，則無淨土。孟子曰：“雖有镃基，不如待時”。今正丁此火宅烽

　　火孛，叁界無安之際，當有共同大覺，超絕世界各種組織、各種思潮的佛化團體出現于世──軍閥財閥唯一之恐怖，乃在赤化，不知如此消滅赤化思潮，較用武力壓製爲易易也──。師爲世人之公共頭腦，靈機一觸，身臂之使，不頃刻而環周世界。各種著述，久爲法門津要，而學人所服膺者，尤在素蓄弘願，潔白坦蕩，不爲衆撓。是非曆生定慧功深，烏能若此！第恐景慕服從皈依猊座者，仍在多聞博辯，歎爲莫及。若能上合佛智，普度含靈，文存外大有事也。學人私願，惟在淨土。其他經典，偶或披讀，辄望洋興歎！將來有緣，追隨杖履，或可減其粗重。引領廬峰，伫盻慈海。虔請道安！皈依學人臧貫禅頂禮。

　　一　人生願望之所在

　　吾人及一切衆生，稱性而有之願望安在乎？枝分流派，雖複無量，探厥根源，不出二事：一、身命資用之安全，此惟佛說郁單越人間能滿足之。二、永生極樂之獲得，此惟佛說無量壽淨土能滿足之。今先說身命資産之安全:

　　人生之正報曰身命，身命之依報曰資産，除此之外，別無有用之事。蓋身命即安危與共之異熟識及根身也，資産則長養根識、領爲塵境之器界也。故異生真實義愚、異熟識愚之迷惑者，亦惟迷惑此耳；如來無分別智、不思議智之覺悟者，亦惟覺悟此耳。迷覺雖異，所依之事無二，何怪人心本願發舒，唯在求身命資産之安全也！爲身命之安甯，求資産之全備，延續身命而傳子孫，保持資産而立家國，由是千端萬緒，引生無極，種種戰爭，亦因之起；以之謀生命、資産安全者，乃反致身命資産之危敗。今世帝國戰爭之白化，與階級戰爭之赤化，其本願孰非求身命、資産之安全，其結果孰不致身命資産之危敗哉！此吾佛所以愍其顛倒憂苦，而爲說十善業感之北郁單越人間也。佛說須彌盧，乃一太陽系之總稱也。此太陽系中，人間有四洲焉，地球居一，曰南贍部。至于北郁單越，則如佛說起世因本經──隋叁藏法師達摩笈多等譯。此書共十卷，大藏惡字函一──郁單越洲品第二：

　　“諸比丘！郁單越洲有無量山；彼諸山中有種種樹；其樹郁茂，出種種香，其香普熏。遍彼洲處生種種草，皆绀青色，右旋宛轉如孔雀毛，香氣猶如婆師迦華，觸之柔軟如迦旃連提迦衣，長齊四指，下足則偃，舉足還複。別有種種雜色果樹，樹有種種莖葉花果，出種種香，其香普熏。──按：佛每說一境界，先說土田與樹木花草，可知佛甚注意花園式之生活也──。

　　“種種諸鳥，各各自鳴，其聲和雅，其音微妙。彼諸山中有種種河，百道流散，平順向下，漸漸安行，不緩不急，無有波浪；其岸不深，平淺易涉；其水清澄，衆花覆上，闊半由旬──由旬合一站路遠──，水流遍滿。諸河兩岸有種種林，隨水而生，枝葉映覆；種種香華，種種雜果，青草彌布，衆鳥和鳴。又彼河岸有諸妙船，雜色莊嚴，殊妙可愛，並是金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、砗磲、瑪瑙等七寶所成。 ──按：各佛經對人生最重香、色、音樂，感動人處，改變人性，每靠音樂樹及花鳥說法，可謂改造環境最圓滿了──。

　　“諸此丘！郁單越洲，其地平正，無諸荊棘、深邃、稠林、坑坎、屏廁、糞穢不淨，僵石瓦礫，純是金銀。不寒不熱，時節調和。地常潤澤，青草彌覆，諸雜林樹，枝葉恒榮，華果成就。諸此丘！郁單越洲複有樹林名曰安住──說心安的衆生才有住此地的幸福──，其樹皆高六拘盧奢──一拘盧…

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