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建設人間淨土論▪P3

  ..續本文上一頁飲食時,便自收取,不耕不種,自然粳米清淨鮮白無有糠糩,取已盛置敦持果中,複取火珠置敦持下;衆生福力──教育智德兼到也──,火珠應時忽然出焰,飲食熟已,焰還自滅。彼人得飯欲食之時,施設器物,就座而坐。爾時若有四方人來,欲共同食,即爲諸人──古時斯巴達人國王同上飯堂,將來也必廢私廚,如羅素所說公共食宿館,克翁所說 PopottesCommunists公竈也──具設飯食,飯終不盡,乃至食人坐食未竟,所設之飯器常盈滿。彼人食者,無有糠糩,自然粳米,成飯熟時,清淨香美,衆味備具,不須羹膳。其飯形色,猶若諸天酥陀之味,又如花叢潔白鮮明。彼人食已,身分充盈,無減無缺,湛然不改無老無變;是食乃至資益彼人,色、力、安、辯無不具足。

  諸比丘!郁單越人,若于男女生染著時,隨心所愛,回目觀視,彼女知情,即來隨逐。其人將行至于樹下,所將之女,若是此人母姨、姊妹、親戚類者,樹枝如本,不爲下垂,其葉應時萎黃枯落,不相覆苫,不出華果,亦不爲出床敷臥具。便共相將入于樹下,隨意所爲,歡娛受樂──更可證樹即大機房場公園了。按大同世人,如伏羲以前無姓氏,大抵用幹支以文身志血統遠近──。諸比丘!郁單越人住于母胎,惟經七日,至第八日即便産生。其母産訖,隨所生子若男若女,皆將置于四衢道中,舍之而去──此言男女公育甚明──。于彼道上,東西南北行人往來,見此男女,心生憐念,爲養育故,各以手指內其口中,于彼指端自然流出上乳甘乳──此即今用之機器乳頭也──,飲彼男女,令得全活。如是飲乳,經于七日,彼諸男女還自成就一色類身,與彼舊人形量無異,男還逐男,女還逐女,各隨伴侶相隨而去──人合大群,真成天下一家也──。

  諸比丘!郁單越人壽命一定,無有中夭,命若終時,皆得上生。何因緣故郁單越人得此定壽?命終已到皆複上生?諸比丘!世或有人專事殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、邪見,以是因緣,身壞命終墜墮惡道,生地獄中。或複有人不曾殺生、不盜他物、不行邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不嗔、亦不邪見、以是因緣,身壞命終趣向善道,生人天中。何因緣故向下生者?以其殺生、邪見等故。何因緣故向上生者?以不殺生、正見等故。或複有人作是等念:我于今者,應行十善,以是因緣,我身壞時,當得往生郁單越中──此言今人能行十善,即變爲郁洲也──;彼處生已,住壽千年,不增不減。彼人既作如是願已,行十善業,身壞得生郁單越中;即于彼處複得定壽滿足千年,不增不減。諸比丘!以此因緣,郁單越人得定壽命。諸比丘!何因緣故皆得上生?諸比丘!閻浮洲人以于他邊受十善業,是故命終即得往生郁單越界。郁單越人以其舊有具十善業,郁單越中如法行故,身壞命終,皆當上生諸天善處。諸比丘!以此因緣,郁單越人上生勝處。諸比丘!郁單越人命行終盡舍壽之時,無有一人憂戀悲哭,惟共舁置四衢道中,舍之而去。諸比丘!郁單越中有如是法,若有衆生壽命盡時,即有一鳥名憂承伽摩──隋言高逝──,從大山中疾飛而至,銜死人發,將其屍骸擲置余方洲渚之上──此又是一種飛行機器,將來用飛艇運死屍也──。可以故?郁單越人業行清淨,樂淨潔故,樂意喜故,不令風吹臭穢之氣來至其所。諸比丘!郁單越人大小便利將下之時,爲彼人故地即開裂,便利畢已,地合如故──此亦是機器便池──。何以故?郁單越人樂淨潔故,樂意喜故。複次、彼處有何因緣而得說名郁單越洲?諸比丘!彼郁單越洲,于四天下中,此余叁洲最上、最妙、最高、最勝,故說彼洲爲郁單越也”──郁單越洲,義譯最勝,言福善業勝乃得此。

  上言郁單越洲,並非天上,亦非他方淨土,乃確爲此太陽系中之一人間。特太陽系中之人間有四,此爲最勝之模範人間耳。既爲此太陽系中之模範人間,當爲吾人所能致。察此模範人間,福充一洲,則資産全備矣;壽定千年,則身命安甯矣;可謂已能滿足吾人求“身命資産安全”之願望矣。惟考其致此勝果之因由,乃在行十善業,則知吾人今欲滿足身命資産安全之願望,亦惟勤行十善業爲能致之也。苟能以此郁單越人間主義施行贍部洲──即地球──,則變贍部爲郁單越可也。勉哉!人人勤勇行十善業!勉哉!人人勤勇行十善業!

  次言永生極樂之獲得:郁單越人間,雖得身命資用之安全,然壽定千年,終有死亡之期,未能永生。福充一洲,亦存限量之域,未爲極樂也。故非身命之永久生存,與資用之極爲樂意,不足滿吾人之本願。由是有佛說無量壽淨土 , 如佛說無量壽經雲:

  “其佛國土,自然七寶──金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙合成爲地,恢廓廣蕩,不可限極,悉相雜次,轉相間入,光赫煜爍,微妙奇麗,清淨莊嚴,超逾十方一切世界。衆寶中精,其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山,亦無大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故,欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無四時──春、夏、秋、冬,不寒不熱,常和調適”。爾時阿難白佛言:“世尊!若彼國土無須彌山,其四天王及忉利天依何而住”?佛語阿難:“第叁炎天乃至色究竟天,皆依何住”?阿難白佛:“行業果報不可思議”。佛語阿難:“行業果報不可思議,諸佛世界亦不可思議,其諸衆生功德善力,住行業之地故能爾耳”。阿難白佛:“我不疑此法,但爲將來衆生,欲除其疑惑,故問斯義”。

  佛告阿難:“無量壽佛威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及,或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照東方恒沙佛刹,南西北方四維上下亦複如是,或有佛光照于七尺,或一由旬,二叁四五由旬,如是轉倍,乃至照一佛刹。是故無量壽佛,號無量光佛,無邊光佛,無礙光佛,無對光佛,炎王光佛,清淨光佛,歡喜光佛,智慧光佛,不斷光佛,難思光佛,無稱光佛,超日月光佛。其有衆生遇斯光者,叁垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。若在叁塗極苦之處,見此光明,皆得休息,無複苦惱,壽終之後皆蒙解脫。無量壽佛,光明顯赫照耀十方諸佛國土,莫不聞焉。不但我今稱其光明,一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩衆,鹹共歎譽,亦複如是。若有衆生聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所願,得生其國,爲諸菩薩、聲聞之衆所共歎譽,稱其功德;至其最後得佛道時,普爲十方諸佛、菩薩歎其光明,亦如今也。佛言:我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙,晝夜一劫,尚未能盡”。

  “佛語阿難:又無量壽佛,壽命長久不可稱計,汝甯知乎?假使十方世界無量衆生皆得人身,悉令成就聲聞、緣覺,都共集會,禅思一心,竭其智力,于百千萬劫悉共推算,計其壽命長遠之數,不能窮盡知其限極。聲聞、菩薩、天人之衆,壽命長短,亦複如是,非算數譬喻所能知也”。

  “又、聲聞、菩薩其數難量,不可稱說。神智洞達,威力自在,能于掌中持一切世界。彼佛初會聲聞衆數不可稱計,菩薩亦然。如大目犍連百千萬億無量無數于阿僧祇那由他劫乃至滅度,悉共計校,不能究了多少之數。譬如大海,深廣無量。假使有人析其一毛以爲百分,以一分毛沾取一滴,于意雲何?其所滴者,于彼大海何所爲多”

   阿難白佛:“彼所滴水,比于大海多少之量,非巧曆算數言辭譬類所能知也”。佛語阿難:“如目連等于百千萬億那由他劫,計彼初會聲聞、菩薩所知數者猶如一滴,其所不知如大海水”。

  “又其國土,七寶諸樹周滿世界──金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚、瑪瑙樹、砗磲之樹,或有二寶叁寶乃至七寶轉共合成,或有金樹銀葉華果,或有銀樹金葉華果,琉璃樹玻璃爲葉,華果亦然;或水晶樹琉璃爲葉,華果亦然;或珊瑚樹瑪瑙爲葉,華果亦然;或瑪瑙樹琉璃爲葉,華果亦然;或砗磲樹衆寶爲葉,華果亦然。或有寶樹紫金爲本,白銀爲莖,琉璃爲枝,水晶爲條,珊瑚爲葉,瑪瑙爲華,砗磲爲實。或有寶樹琉璃爲莖,水晶爲枝,珊瑚爲條,琉璃爲葉,砗磲爲華,紫金爲實。或有寶樹琉璃爲本,水晶爲莖,珊瑚爲枝,瑪瑙爲條,砗磲爲葉,紫金爲華,白銀爲實。或有寶樹水晶爲本,珊瑚爲莖,瑪瑙爲枝,砗磲爲條,紫金爲葉,白銀爲華,琉璃爲實。或有寶樹珊瑚爲本,瑪瑙爲莖,砗磲爲枝,紫金爲條,白銀爲葉,琉璃爲華,水晶爲實。或有寶樹瑪瑙爲本,砗磲爲莖,紫金爲枝,白銀爲條,琉璃爲葉,水晶爲華,珊瑚爲實。或有寶樹砗磲爲本,紫金爲莖,白銀爲枝,琉璃爲條,水晶爲葉,珊瑚爲華,瑪瑙爲實。行行相值,莖莖相望,枝枝相准,葉葉相向,華華相順,實實相當,榮色光曜,不可勝視!清風時發,出五音聲,微妙宮商自然相和。又無量壽佛,其道場樹,高四百萬裏,其本周圍五千旬由,枝葉四布二十萬裏,一切衆寶自然合成,以月光摩尼持海輪寶衆寶之王而莊嚴之。周匝條間,垂寶璎珞百千萬色種種異變,無量光炎照曜無極,珍妙寶網羅覆其上,一切莊嚴隨應而現。微風徐動,吹諸寶樹,演出無量妙法音聲;其聲流布,遍諸佛國,聞其音者,得深法忍,住不退轉,至成佛道,耳皆清徹,不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,口嘗其味,身觸其光,心以法緣,皆得甚深法忍,住不退轉,至成佛道,六根清徹,無諸惱患。阿難!若彼國土天人見此樹者,得叁法忍:一者、音響忍,二者、柔順忍,叁者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故,本願力故,滿足願故,明了願故,堅固願故,究竟願故”。佛告阿難:“世間帝王有百千音樂,自轉輪聖王乃至第六天上,伎樂音聲輾轉相勝千億萬倍;第六天上萬種樂音,不如無量壽國諸七寶樹一種聲音千億倍也。亦有自然萬種伎樂。又其樂聲無非法音,清暢哀亮,微妙和雅,十方世界聲音之中最爲第一”。

  “其講堂精舍,宮殿樓觀,皆七寶莊嚴,自然化成,複以…

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