..续本文上一页奢五里──，叶密重布，次第相接，如草覆屋，雨滴不漏，彼诸人等，树下居住──百年后新社会书，主张将来市上有公共之伞盖，遮日蔽雨而通风，此树正与彼同功也──。有诸香树，亦高六拘卢奢，或复有高五拘卢奢、四三二一拘卢奢者，其最小树高半拘卢奢，悉有种种枝叶花果，此诸树上，随心流出种种香气。复有波婆树，亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢，如是最小半拘卢奢，悉有种种枝叶华果，从其果边自然而出种种杂衣，悬置树间。复有种种璎珞之树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶华果，从其果边，随心流出种种璎珞，悬垂而住。复有鬘树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶华果，从其果边随心而出种种鬘形，悬著于树。复有器树──即是今机器枝管也──，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种器形，有种种器悬著于树。复有种种众杂果树──种种机器管──，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种众果在于树上。又有乐树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶花果，从其果边随心而出种种乐器──像自动八音盒──，悬在树间。其地又有自然粇米，不藉耕种，鲜洁白净，无有皮糩。欲熟食时，别有诸果，名曰敦持，用作枪釜，烧以火珠，不假薪炭，自然出焰──明明是现在电煤气灶──，随意所欲，熟诸饮食。食既熟已，珠焰乃息 ──按：此明言器形树火珠，可知佛之神通，明见今机器世界也。高大形状，即机器厂也，其枝即机管耳。如此物质文化圆满世界，都被一般把作空谈，错了──。
“诸此丘！郁单越洲，周匝四面有四池水，其池皆名阿耨达多，并各纵广五十由旬；其水凉冷、柔软、甘轻、香洁不浊。七重砖垒，七重板砌，七重栏楯，周匝围绕；七重铃网，周匝悬垂。复有七重多罗行树，四面周围，杂色可爱，金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成。于池四方，各有阶道，一一阶道亦七宝成，杂色绮错。复有诸花：优钵罗华，钵头摩花，拘牟陀华，奔茶利迦花等，青、黄、赤、白及缥碧色。一一华量大如车轮，香气氲氛，微妙最胜。复有诸藕，大如车轮，破之汁出，其色如乳，食之甘美，其味如蜜。诸此阿耨达多池之四面，有四大河，阔一由旬，杂华弥覆，其水平顺，直流无曲，不急不缓，无有波浪奔逸冲击。其岸不高，平浅易入。诸河两岸，有种种林，交柯映覆，出众妙音。有种种草生于其侧，色青柔软，宛转右旋，略说乃至高齐四指，下足随下，举足还复。亦有诸鸟，出种种声。于河两岸，又有诸船杂色可乐，乃至砗磲、玛瑙等七宝之所合成，触之柔软如迦旃邻提迦衣。诸比丘！郁单越洲，恒于半夜从阿耨达多四池之中，起大密云，周匝遍布。郁单越洲及诸山海悉弥覆已，然后乃雨八功德水，如
牛乳，雨深四指，当下之处即没地中，更不傍流──按此地下水道也──。还于半夜，雨止云出，虚空清净。从海起风，吹此甘泽，清凉柔软，触之安乐，润彼郁单越洲，普令调适，肥腻滋浓。如巧鬘师及鬘师弟子，作鬘既成，以水洒散，彼鬘被洒，光泽鲜明。诸比丘！郁单越洲，其地恒润悦泽光腻，亦复如是，当如有人以酥油涂。
“诸比丘！郁单越洲复有一池，名曰善现，其池纵广一百由旬，凉冷、柔软，清净无浊，七宝砖砌，乃至藕根味甘如密──善现者，言此世界人性善妙，世界乃现耳，一争杀即不现也。下仿此意──。诸比丘！善现池东，复有一苑，亦名善现，其苑纵广一百由旬。七重栏楯，七重罗网，多罗行树亦有七重，周匝围绕，杂色可乐，乃至悉是砗磲、玛瑙七宝所成。一一方面各有诸门，于一一门悉有却敌，杂色可乐，亦是金、银、琉璃、珊瑚、赤珠、砗磲、玛瑙等七宝所成──按：大同世，废钱捐金，金土同价，故用金为墙，等于用土──。诸比丘！彼善现苑平正端严，无诸荆棘、丘陵、坑坎、僵石、瓦砾，及屏厕等诸杂秽物──是用机器法吸水洗粪了──；惟多金银种种异宝。节气调和，不寒不热，常有泉流──自来水──，四面弥满，树叶数荣，华果成就，有种种香，随风芬馥。复有种种异类众鸟，常出妙音，和雅清畅。有草青色，右旋宛转，柔软细滑如孔雀毛，香气皆似婆利师华，触之如触迦旃邻提迦衣，以足踏之，随足上下。复有诸树，有树各有种种根茎华叶果实，咸出众香，普熏彼地。诸比丘！善现苑中，亦有树林，名为安住──按：惟安仁之人乃可住也──，树并举高六拘卢奢，叶密重布，雨滴不下，更相鳞次，如草覆舍，诸人于下居住止宿。复有香树、劫波娑树、璎树、鬟树、器树、果树、又有自然粇米熟饭，清净美妙。诸比丘！彼善现苑，无我无主，亦无守护──按：守护即兵警，大同世废之也──。郁单越人欲入此苑，自在游戏，受诸乐时，于其四门，随意所趣。入彼苑已，游戏澡浴，恣情受乐。欲去即去，欲留即留，随心自在。诸比丘！为郁单越人故，于善现池南，复有一苑，名曰普贤──按：普贤者，人皆尧舜仙佛，性皆善贤也──，其苑纵广一百由旬，七重栏楯，周匝围绕，乃至熟饭，清净美妙。诸比丘！此普贤苑亦无守护──可见废兵警是大同要政──，郁单越人若欲须入普贤苑中，澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴，游戏受乐。既受乐已，欲去即去，欲留即留。诸比丘！为郁单越人故，善现池西复有一苑，名曰善华──言善心开花──，其苑纵广一百由旬，七重栏楯，周匝围绕，略说乃至如善现苑，等无有异，亦复无有守护之者──反覆说去兵警──，郁单越人若欲须入善华苑中澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴游戏受乐，既受乐已，欲去即去，欲留即留。诸比丘！为郁单越人故，于善现池北复有一苑，名曰善乐──无悲但有喜，大欢喜也──，纵广正等一百由旬，乃至无有守护之者。郁单越人若欲须入善乐苑中澡浴、游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴、游戏受乐，既受乐已，欲去即去，欲留即留，略说如前善现苑等。诸比丘！为郁单越人故，于善现池东，接善现苑，其间有河，名易入道──言人易入善道──，渐次下流，无有池浪──人无烦恼──，不缓不急，杂华遍覆，阔二由旬半。诸比丘！易入道河于两岸上有种种树，枝叶映覆，出种种香，普熏其处。生种种草，略说乃至触之柔软，如迦旃邻提迦衣，高齐四指，以足踏之，随足上下，或举或伏。又有种种杂色果树，枝叶华果，悉皆具足。亦有种种香气普熏，种种异鸟，各各和鸣。其河两岸，有诸妙船，杂色可乐，七宝所成，金、银、琉璃、颇梨、赤珠、砗磲、玛瑙等庄严校饰──以上反覆说人心善现，人心花开，易入善道。心无波浪，是人性和环境同时改造──。诸比丘！为郁单越人故，于善现池南有大河名曰善体──以善为体，无恶事──，渐次下流，略说皆如易入道河。此处所有种种树林，与彼种异；乃至诸船杂色所成，柔软犹若迦旃邻提迦衣。诸比丘！于善现池西，为郁单越人故有一大河，名曰等车──平等也。妙经言等与大车，皆成佛也──，乃至略说渐次而下。诸比丘！于善现池北，为郁单越人故有一大河，名曰威主──人皆自主自由──，渐次而下；略说乃至两岸有船，七宝庄饰，柔软犹若迦旃邻提迦衣。此中有郁陀那偈：善现、普贤等，善华及喜乐，易入并善体，等车、威主河──欲得以快乐，先以善喜为代价也──。
“诸比丘！郁单越人，若欲入彼易入道河，善体、等车、威主等河，浴澡、游戏受诸乐时，即皆至彼河之两岸。脱其衣裳，置于岸侧，各坐诸船，乘至水中，澡浴身体，游戏受乐。既澡浴已，随有何人在前出者，即取上衣著已而去，亦不求觅所服本衣──今入医院之人，都不用本衣，将来大同世到处如此──。何以故？郁单越人无我我所，无守护故。是诸人等，又复往诣众香树下，到树下已，其树自然低枝垂屈，为彼诸人出众妙香──此明明是香机器盒──，令其自手攀揽得及。彼人于树取种种香用涂身已，复各往诣劫波娑树──此衣柜机器──，到已，其树亦复如前低枝垂下，出种种衣，令彼诸人手所揽及。彼人于树复取种种上妙衣服，著已而去。转更往诣璎珞树下，既到彼已，璎珞树枝亦皆垂屈──此化妆机器盒──，为彼诸人流出种种上妙璎珞，手所揽及。彼人于树牵取种种璎珞之具，系著身已，更转往诣诸鬘树下。既到树已，鬘树自然为彼诸人垂枝下曲，流出种种上妙宝鬘，令彼人等手所揽及；便于树枝取诸妙鬘，系头上已，转更往诣诸器物树。既到树已，器物自然枝叶垂下，令其手及，随意所欲。取彼器已，持诣树果，时彼树果亦为诸人枝垂下曲，出生种种胜妙甘果──果食机器──，令手所揽；彼人于树，随心所欲，取其熟果适意食之，于中或有搦取其汁，器盛而饮──饮汁机器──，饮食既讫，乃复往诣音乐树林──音乐机器──，到彼林已，为诸人故音乐树枝亦皆垂下，为出种种音乐之器，手所揽及。彼人于树，各随所须取众乐器，其形殊妙，其音和雅。取已抱持，东游西戏，欲弹则弹，欲舞则舞，欲歌则歌，随情所乐变种种乐。其事讫已，各随所好，或去或留──按：此段文甚明白，是指大同乐园公用机器厂了。今人实已用之，惜尚不能各取所须，因善性未现故──。诸比丘！郁单越人发绀青色，长齐八指，人皆一类、一形、一色，无别形色可知其异──此条甚要，人种进化，淘汰劣种也。现在格尔通Galton讲优生学，正是为此──。诸比丘！郁单越人悉有衣服，无有裸形及半露者，亲疏平等，无所适莫。齿皆齐密，不缺不疏，美妙净洁，白色如珂，鲜明可爱。诸比丘！郁单越人，若有饥渴须…
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