自由史观

　　太虚

　　── 十六年十二月在杭州灵隐寺作 ──

　　第一章　绪言

　　第一节　有情及人之自由本性

　　第二节　古代人类之自由及反自由史

　　第三节　人及有情有完成自由本性之可能

　　第二章　古近人类专权制度之原理

　　第一节　以唯神论为专权制度之原理

　　第二节　以唯我论为专权制度之原理

　　第三节　以唯物论为专权制度之原理

　　第三章　近代自由运动及尚未成功之故

　　第一节　近代自由运动之略史

　　第二节　唯神的强权帝国主义之反自由

　　第三节　唯我的自利帝国主义之反自由

　　第四节　唯物的共产帝国主义之反自由

　　第四章　佛陀现实主义之自由原理

　　第一节　佛是现实主义者

　　第二节　四真观

　　第三节　八正道

　　第四节　三德藏

　　第五节　以佛陀自由原理创建自由史观

　　第五章　以自由史观完成近代之自由运动

　　第一节　自由史观

　　第二节　创建自由史观之世界教育

　　第三节　创建自由史观之社会经济

　　第四节　创建自由史观之国际政治

　　第六章　结论

　　第一章　绪言

　　第一节　有情及人之自由本性

　　自由是被囚之反面，被囚则不自由，自由则不被囚，自由之极乃完全不被囚，被囚之极乃完全不自由。自由被囚间有无数阶段，吾人所观事物，皆此阶段间者。完全被囚之不自由，完全自由之不被囚，皆尚非今之人类所知也。今未言“有情及人”自由之本性以前，先一考宇宙万有──法界诸法──之自由本性。夫现实之人生宇宙，则无生物、植物、动物、而已。无自由则无活动，无活动则无变化，然万有无时不变化，故其本性无不活动而自由者。何以言之？以芸芸万有皆活动之表现耳。

　　就现实可分为三种之活动系：一、扩大──就限量言──活动为主，而提高──就性质言──活动为伴之活动系──主指自身方面，伴指关系方面──：此活动系之表现，即为一切之无生物及生物之死体──枯木死尸等。二、提高活动为主，而扩大活动为伴之活动系：此活动系之表现，即为生物中之植物。三、充足前二活动系为主又为伴之活动系：即为生物中之动物──有情及人。故动物能有充分积集提高又充分聚散扩大之心理活动，而植物则但能有充分积集提高之生理活动，死物则但能有充分聚散扩大之物理活动也。此三种活动系之潜能，皆无始而存在，非由任何一种活动系为本而产生余二活动系者，亦非以任何二种活动系为本而合生余一活动系者。而此三系又不相离绝焉，特其表现为无生物及含生、含情物，则随关系条件──众缘──及表现法而或先后，皆为活动，故皆自由亦皆变化。然活动之表现，既随关系条件而转，则即含被囚之倾向；但其被囚与自由之阶段，不无差降。无生之地质等，其活动大抵为被动而自由性极低；含生之草木等，自由性亦不高；唯含有充足提高且扩大的心知活动之动物，实为自由活动力之源泉，其余活动系表现之转移，亦皆以此为重要关系也。动物而至人类，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏犹在也。得身体──肉体──而生也，则为身体饥寒、淫疲、病老所囚；依社会──身家以至人世──而存也，则为社会制度、习惯、风尚所囚；藉根境──身世以至宇宙──而知也，为则心境、时空、名数事物所囚。故吾人正当之所为，唯自用自由源泉之心知活动，自解放重重被囚之桎梏以增进其自由、而完成其自由之本性耳。由现实活泼泼地自由源泉的身心活动观之，无能为囚，亦复无可囚者。昔有学徒乞师解缚，师诘曰：“谁缚汝”？曰：“无谁缚”。曰“无谁缚，焉用乞解为”！学徒悟之而自解焉。此可为深探自由源泉之论已。

　　第二节　古代人类之自由及反自由史

　　老子尝谈太古小国寡民，鸡鸣犬吠相闻，老死不相往来之郅治也；孔子尝存想上古之大同世也；庄子尝言与木石居、与鹿豕游之初民也；耶教旧约尝有埃田乐园之说也；然皆理想神话，无历史之根据也。唯近人韦尔斯之世界史纲，尝极力以历史之事实，表明人类社会史中有两大演化之潮流，交互而起作用：一方、为新石器时代后期，在温暖冲积平原所发生之日石文化原始之文明，驯良柔顺，制度繁复，勤勉服从者之日臻繁广──指吕底亚、苏马达、埃及等──；是种早期文明，与早期神庙、王神及神王等，有必然之关系。一方为新石器较简单时代中往来无定之民族，发展为游牧民族，如西北方与东北方之雅利安族及蒙古匈奴族，与带有日石文化之塞姆族及犹太族、阿剌伯族等诸群是也。而日石文化之原始文明，屡为游牧民族所蹂躏而使之更新。然其始、非由游牧进为农业者，乃往来无定之草原沙漠游牧民族，兴安士重迁之农工原始文明民族，各循其途而演进焉。游牧民族时一侵入农工家族之区域，或摧毁其文明也，或承受其文化也。游牧演化为军人贵族，而农工者一分演化为脱离农业之工匠，而一分保存原始文明者则演化为宗教与学术之士族。由工匠、士族、贵族之混合，演化为工业、商业。盖原始之工业、商业，不离农业与游牧而分立也；大抵工业由农业而演进，而商业则由好移动侵掠之游牧民族，承受农工之文明而演进者。波斯之商业尝大盛于中国之隋、唐时，而近代商业之崛兴于欧洲雅利安民族者，皆其例也。

　　由此观之，初人类之身体被饥寒、媱疲、老病所囚，为自由之本性所冲动，欲谋解放之道，于是在适居之温带平原上，演生其日石文化──谓以崇拜太阳为信仰而石器为工具也──。有农业则饥寒之缚解，有家族则媱疲之情慰，有神庙、王神则老病可得健康不老、永生不死之希望，遂群聚而奠居焉。然群聚之基于神庙、王神也，依之而有代表王神之神王，于是专制之国家起，而为社会之制度、习惯、风尚所囚。奠居之基于一定区域也，于是局狭之世界成──若中国古代谓天倾西北，地尽东南，而上天下地唯是中国之区域，且以天空之星宿配所居之地带也──，而为根境之时空、名数、事物所囚。被社会及环境所囚之结果，除少数执持社会之王族──若印度之刹帝利及中国之王侯等──，及执持环境之士族──若印度之婆罗门及中国之道士、儒士等──外，在此群聚奠居中之多数农民，且沦为奴隶猪仔，无以解其身体上被囚之苦而稍得自由矣。于是渐现骚乱之状，而在王族、士族则愈施其高压专制以强迫之，遂日益腐败而趋崩溃。然草原沙漠间有其他之民族也，以牧牲畜而逐水草，冬夏移动以解放其身体上被囚之苦，虽不得农业、家族奠居之利，时挣扎于疲病、老死之中，然不被社会与环境之所囚，则较为活泼而自由。自动或被动──若被他部所驱等──之迁移所及，发见群聚奠居之城村民族也，遂侵入而占据之。不欲被其社会及环境之所囚也，则蹂躏而摧毁之；或羡其农业家族奠居之安乐也，则夺其王族之地位，而摄用士族以承受其文化，此观于北欧蛮族及波斯族、亚刺伯族、匈奴族之侵略史可知也。六朝、五代、南宋、元、清之中国民族被侵史，亦斯例之证也。此两民族为一种所屈服则成停滞，若两种群居集化，不相屈而能互用其长，则工业、商业日益繁盛。被环境之时空、名数、事物所囚者，渐得解放自由，复为自由本性所冲动，亦不甘终为社会之制度、习惯、风尚所囚，于是宗教革命、政治革命、社会革命等随之而起，此近代文明之所由发生于欧洲而传布于全球也。要言之，则唯人类为自由本性所冲动，要求解放被各方面事件所囚缚之苦，而得充分之自由耳。然其生不能不有身体，其存不能不依社会，其知不能不藉根境，则其被生活、存立、知识等仰赖之条件所囚，势难完全解放。故新得一自由，同时即被一新起之反自由条件以囚之。人类已往之历史，盖惟此自由与反自由之迭相推演史耳。

　　第三节　人及有情有完成自由本性之可能

　　根据以上推论，则人类终必被囚而不得自由，其以自由本性之冲动而求自由也，终为自寻烦恼痛苦，而不如随俗被囚之为得计乎？曰：否、否、不然。不惟人类终当完成其自由之本性，且一切生而含情之类，亦终当完成其自由之本性。但唯近代人类已能渐备其可能完成自由本性之基础──若无漏种及善根等──。且吾人之所用以表示斯义之工具，又在乎人类之言语文字，唯人类所能通解，故单就人类以言之。

　　言近代人类已能渐备其完成自由本性之基础者，一、由知识上之解放而自由之可能提高扩大，有哥白尼、爱恩斯坦──爱恩斯坦可谓知识上之无政府主义──而环境的时空渐为解放；有牛顿、罗素而环境的名数渐为解放；有达尔文、詹姆士，而环境的事物渐为解放。二、由存立上之解放而自由之可能提高扩大，有卢梭、马克思而发现破坏旧社会之力──由卢梭思想而有法国式革命，乃破坏古代建于神王之社会；由马克思思想而有俄国式革命，乃破坏近代建于权利之社会。此二人之思想，实为一种愚弄思想简单者之迷人说。然思想简单者信之，足以团结而发生破坏之力，唯破坏不能建设，故仍为拿破仑、列宁等返于专制耳──，有孔德、斯宾塞而发现批评旧社会之学；有克鲁泡特金──克以前无政府党唯破坏，至克乃有建设之理──、韦尔斯而发现建设新社会之理。三、由生活上之解放而自由之可能提高扩大，以瓦特、弗打、福尔敦、斯蒂芬孙、爱迪生等之发明，有多种改进农业之应用及能代人工之机器等，则被囚于饥寒者可能解放而希望自由矣。看火车、汽船、汽车、电线、电话、无线电、潜艇、飞艇、公园、旅舍等，则被囚于疲闷者可解放而自由矣。有医学、卫生学、优生学等，则被囚于病与老者亦渐有解放之希望矣。有文艺、美术等，则被囚于媱与死者亦稍呈解放之慰藉矣。

　　然生活上之未能完全解放而使全人类平等得其自由者，则基于知识上、存立上、未能完全解放而得自由之所致，此则独有待于完成自由本性之先觉者释迦牟尼为指导，其理当述于下。以近代人类尚未能采用先觉者…

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